KITAB MADARIJUS SALIKIN SIRI 16: Pernik Hukum Yang Berkaitan dengan Taubat

Oleh Ibn Qayyim Al Jauziyah

Di sini perlu saya sebutkan beberapa masalah yang berkaitan dengan

taubat, yang perlu dijabarkan dan tidak boleh diabaikan oleh seseorang. Di

antaranya:

Pertama:

Bertaubat dari dosa wajib dilakukan secara langsung, seketika itu

pula dan tidak boleh ditunda-tunda. Siapa yang menundanya, berarti dia

telah durhaka karena penundaannya itu. Apabila dia bertaubat dari dosa itu,

maka dia harus bertaubat lagi, yaitu dari penundaan taubatnya. Yang seperti

ini jarang disadari orang yang bertaubat. Biasanya, jika dia sudah bertaubat

dari dosa tersebut, maka dia menganggap tidak perlu lagi bertaubat. Padahal

masih ada taubat yang menyisa karena penundaan taubatnya. Tidak ada yang

menyelamatkan hal ini kecuali taubat yang bersifat umum, yaitu taubat dari

dosa-dosa yang diketahui maupun yang tidak

diketahui. Sebab dosa dan kesalahan-kesalahan yang tidak diketahui

hamba justru lebih banyak dari yang diketahuinya. Karena dia tidak mengetahuinya,

bukan berarti dia terbebas dari hukuman, kalau memang

sebenarnya memungkinkan baginya untuk mengetahuinya. Dengan begitu

dia telah durhaka karena tidak ingin mengetahui dan tidak ber-amal,

sehingga kedurhakaannya semakin berlipat.

Di dalam Shahih Ibnu Hibban disebutkan bahwa Nabi Shallallahu

Alaihi wa Sallam bersabda, "Syirik di dalam umatku ini lebih tersembunyi

daripada rangkakan semut."

Abu Bakar bertanya, "Wahai Rasulullah, lalu bagaimana cara untuk

menyelamatkan diri darinya?"

Beliau menjawab, "Hendaklah engkau mengucapkan,

"Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari berbuat syirik kepada-

Mu sedang aku tidak mengetahuinya, dan aku memohon ampunan

kepada-Mu dari dosa-dosa yang tidak kuketahui."

Dalam sebuah hadits dari Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, disebutkan

bahwa beliau berdoa dalam shalatnya,

"Ya Allah, ampunilah bagiku kesalahan dan kebodohanku, berlebihle-

bihanku dalam urusanku dan apa pun yang Engkau lebih

mengetahuinya daripada aku. Ya Allah, ampunilah bagiku

kesungguhan dan sendagurauku, kelalaian dan kesengajaanku, dan

semua itu adapada diriku. Ya Allah, ampunilah bagiku apa yang

telah kudahulukan dan apa yang kuakhirkan, yang kurahasiakan

dan yang kutampakkan, serta apa pun yang Engkau lebih

mengetahuinya daripada aku. Engkau Ilahku yang tiada Ilah selain

Engkau."

Kedua:

Apakah taubat dari suatu dosa dianggap sah, sementara dosa yang

lain masih tetap dilakukan?

Ada dua pendapat di kalangan ulama tentang masalah ini, yang

keduanya diriwayatkan dari Al-Imam Ahmad. Tapi tidak ditemukan

adanya perbedaan pendapat dari orang yang mengisahkan adanya ijma'

tentang sahnya taubat itu, seperti yang dilakukan An-Nawawy dan lainlainnya.

Memang masalah ini bisa dianggap rumit, yang perlu ada kepastian

untuk salah satu di antara kedua pendapat ini, yang tentu saja harus

disertai dalil yang pasti. Golongan yang menganggap taubat itu sah, berhujjah

bahwa selagi seseorang sudah masuk Islam secara benar, yang

berarti dia sudah bertaubat dari kekufuran, maka Islamnya itu sudah sah

sekalipun dia masih melakukan kedurhakaan dan dia belum bertaubat dari

kedurhakaan itu. Maka taubat dari satu dosa sudah dianggap sah sekalipun

dia masih melakukan dosa lain.

Golongan satunya lagi menanggapi hujjah ini, bahwa Islam merupakan

satu keadaan yang tidak bisa disamakan dengan yang lain, karena

kekuatan, pengaruh dan cara mendapatkannya, yang biasanya anak le-bih

cenderung mengikuti agama kedua orang tuanya, atau budak yang

mengikuti agama tuannya.

Yang lain lagi berpendapat bahwa taubat adalah kembali kepada

Allah, yang tadinya durhaka berubah menjadi taat kepada-Nya. Lalu apakah

makna kembali di sini bagi orang yang bertaubat dari satu dosa, dan dia

masih terus melakukan dosa yang lain? Menurut mereka, Allah tidak akan

menghukum orang yang bertaubat, karena dia sudah kembali menaati dan

beribadah kepada-Nya serta bertaubat dengan sebenar-benarnya. Orang

yang masih melakukan dosa seperti dosa yang dia mintakan am-punannya

kepada Allah, berarti belum bertaubat dengan sebenar-benarnya. Jika

orang yang bertaubat kepada Allah dapat menghilangkan cap orang yang

durhaka, sebagaimana orang kafir yang sudah kehilangan cap kafir jika dia

sudah masuk Islam, maka jika dia masih mengerjakan dosa, maka cap

durhaka itu belum hilang darinya, sehingga taubatnya belum dianggap

sah.

Letak permasalahannya, apakah taubat itu bisa dipilah-pilah seperti

halnya kedurhakaan, sehingga orang yang bertaubat dari satu dosa belum

dianggap bertaubat dari dosa yang lain, seperti halnya iman dan Islam?

Memang taubat itu bisa dipilah-pilah. Sebagaimana cara pelaksanaannya

yang berbeda, porsinya pun juga berbeda. Jika seseorang melakukan

satu kewajiban dan meninggalkan kewajiban lainnya, maka dia mendapat

hukuman berdasarkan kewajiban yang ditinggalkannya dan bukan

dihukum berdasarkan kewajiban yang dilakukannya. Begitu pula jika dia

bertaubat dari satu dosa dan tetap melakukan dosa yang lain. Berarti dia

harus bertaubat dari dosa itu.

Ada pula pendapat lain yang mengatakan bahwa taubat adalah satu

perbuatan. Artinya, taubat adalah membebaskan diri dari hal-hal yang

dimurkai Allah, kembali menaati-Nya dan menyesali apa yang telah diperbuat.

Jika taubat itu tidak dikerjakan secara sempurna, maka ia belum

dianggap sah, karena ia merupakan satu bentuk ibadah. Melakukan seba-gian

di antaranya dan meninggalkan sebagian yang lain lagi, sama dengan

melakukan sebagian ibadah wajib dan meninggalkan sebagian yang lain.

Ada pula yang berpendapat, setiap dosa mempunyai taubat yang

khusus baginya, atau merupakan kewajiban darinya. Satu taubat tidak

berkaitan dengan taubat lainnya, sebagaimana satu dosa yang tidak berkaitan

dengan dosa lainnya.

Menurut pendapat saya dalam masalah ini, bahwa taubat itu tidak

dianggap sah dari satu dosa tertentu, jika dosa lain yang sejenis tetap

dikerjakan. Sedangkan taubat dari satu dosa tertentu dianggap sah, sekalipun

ada dosa lain yang tidak berkait dengannya masih tetap dilakukan.

Contohnya, seseorang bertaubat dari dosa riba, tapi belum bertaubat

dari dosa minum khamr atau bahkan tetap melakukannya. Taubatnya dari

riba ini dianggap sah. Tapi jika dia bertaubat dari riba fadhl dan tidak

bertaubat dari riba nasi'ah, atau dia bertaubat dari mengkonsumi ganja

namun tetap meminum khamr, maka taubatnya itu tidak dianggap sah.

Keadaannya seperti bertaubat dari zina dengan seorang wanita, namun dia

tetap berzina dengan wanita lainnya. Ini pada hakikatnya belum bertaubat

dari dosa tersebut. Dia hanya beralih dari satu jenis dosa ke jenis lainnya

yang serupa, berbeda andaikan dia beralih dari satu kedurha-kaan ke

kedurhakaan lain yang tidak serupa.

Ketiga:

Agar taubat menjadi sah, apakah ada syarat bagi orang yang bertaubat

untuk tidak kembali lagi melakukan dosa sama sekali, ataukah

tidak ada syarat seperti itu?

Sebagian orang mensyaratkan larangan mengerjakan kembali dosa

yang sama. Jika kembali melakukannya secara sengaja, berarti taubatnya

tidak sah. Namun kebanyakan orang tidak mensyaratkan seperti itu. Sahnya

taubat tergantung kepada pembebasan dirinya dari dosa itu, menyesalinya

dan bertekad untuk tidak melakukannya kembali. Jika permasalahannya

menyangkut hak manusia, maka apakah disyaratkan pembebasan

hak itu? Masalah ini harus dirinci lebih lanjut. Jika dia kembali melakukannya,

padahal dia sudah bertekad untuk tidak melakukannya kembali

saat bertaubat, maka keadaannya seperti orang yang mulai melakukan

kedurhakaan, dan taubat sebelumnya tidak gugur.

Permasalahan ini dikembalikan kepada asal-muasalnya, bahwa jika

seorang hamba bertaubat dari suatu dosa, kemudian dia melakukannya

kembali, maka apakah dosa yang telah dimintakan taubat itu kembali lagi,

sehingga dia berhak mendapat siksaan atas dosanya yang pertama dan

yang terakhir, jika dia mati dalam keadaan tetap melakukan dosa itu?

Dengan kata lain, apakah dia harus menanggung seluruh dosanya?

Ataukah dia hanya mendapat siksa atas dosanya yang terakhir?

Dalam hal ini ada dua pendapat. Golongan pertama berpendapat,

dosanya yang pertama kembali kepadanya lagi karena taubatnya dianggap

batal. Menurut mereka, karena taubat itu bisa disejajarkan dengan Islam

setelah kufur. Jika orang kafir masuk Islam, maka keislamannya itu

menghapus segala dosa semasa kekufurannya. Namun jika dia murtad,

maka dosanya yang pertama akan kembali lagi kepadanya dan ditambah

dengan dosa murtad. Hal ini seperti yang disebutkan di dalam Ash-Sha-hih,

dari Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, beliau bersabda,

"Barangsiapa berbuat kebaikan semasa Islam, maka tidak ada

hukuman yang dijatuhkan kepadanya dari amalnya semasa

Jahiliyah, dan barangsiapa berbuat keburukan semasa Islam, maka

dia mendapat hukuman karena keburukannya yang pertama dan

yang terakhir."

Inilah keadaan orang yang masuk Islam dan berbuat keburukan

setelah dia masuk Islam. Sebagaimana yang diketahui, murtad merupa-kan

keburukan yang paling besar dalam Islam. Jika dia dihukum setelah murtad

dan juga dosanya sewaktu kufur, sementara Islam yang membatasi dua

keadaannya tidak berperan apa-apa, maka begitu pula taubat yang

membatasi antara dua dosa, yang tidak bisa menggugurkan dosa yang

lampau, sebagaimana ia yang juga tidak bisa menggugurkan dosa

berikutnya.

Masih menurut mereka, sahnya taubat ini disyaratkan dengan kelangsungannya.

Sesuatu yang digantungkan kepada syarat akan diang-gap

musnah jika syaratnya musnah, sebagaimana sahnya Islam yang disyaratkan

dengan kelangsungannya. Jadi taubat merupakan keharusan

sepanjang hayat, sehingga hukumnya juga berlaku sepanjang hayat. Hal ini

ditunjukkan sebuah hadits shaliih, yaitu sabda beliau,

"Sesungguh-nya seorang hamba benar-benar mengerjakan amal

penghuni surga, sehingga jarak antara dirinya dan surga itu hanya

sejengkal. Namun dia didahului ketetapan takdir, sehingga dia

mengerjakan amal penghuni neraka, lalu dia pun masuk ke dalam

neraka."

Dalam As-Sunan juga disebutkan sabda beliau, "Sesungguhnya seorang

hamba benar-benar mengerjakan ketaatan kepada Allah selama enam puluh

tahun. Menjelang kematiannya, dia berbuat aniaya dalam wasiatnya,

sehingga dia masuk neraka." Kesudahan yang buruk lebih umum dari

sekedar kesudahan karena kufur atau suatu kedurhakaan, dan amal-amal itu

diukur dari kesudahannya.

Apabila ada yang berkata, "Berarti kebaikan terhapus oleh keburukan",

maka ini adalah pendapat golongan Mu'tazilah. Sementara Al-

Qur'an dan As-Sunnah memberitahukan bahwa kebaikanlah yang menghapus

keburukan, bukan sebaliknya, seperti firman Allah,

"Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapus (dosa)

perbuatan-perbuatan yang buruk." (Hud: 114).

Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda kepada Mu'adz bin Jabal,

"Bertakwalah kepada Allah di mana pun kamu berada, dan susulilah

keburukan dengan kebaikan, niscaya ia akan menghapusnya, dan

gaulilah manusia dengan akhlak yang baik."

Hal ini bisa dijelaskan, bahwa Al-Qur'an dan As-Sunnah telah memberitahukan

timbangan terhadap kebaikan dan keburukan. Sebagian isi

Kitab Allah tidak akan bertentangan atau menggugurkan sebagian yang

lain, dan Al-Qur'an tidak bisa disanggah oleh pendapat golongan

Mu'tazilah. Di dalam Al-Qur'an juga disebutkan tentang amal yang bisa

gugur karena perbuatan tertentu, seperti firman-Nya,

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian menghilangkan

(pahala) shadaqah kalian dengan menyebut-nyebutnya dan

menyakiti (perasaan si penerima)." (Al-Baqarah: 264).

Jika sudah ada kejelasan tentang kaidah syariat, bahwa sebagian

keburukan itu ada yang bisa menggugurkan kebaikan, maka keburukan

melakukan dosa kembali juga bisa menggugurkan kebaikan taubat, yang

membuat taubat itu seakan-akan tidak pernah terjadi. Dengan begitu tidak

ada lagi pembatas di antara dua dosa itu, yaitu dosa pertama dan dosa

yang diulangi lagi.

Al-Qur'an, As-Sunnah dan ijma' sudah menjelaskan adanya timbangan.

Faidahnya untuk mengetahui mana yang lebih berat timbangannya,

sehingga pengaruhnya tertuju bagi yang lebih berat dan mengabaikan

yang lebih ringan. Ibnu Mas'ud berkata, "Pada hari kiamat manusia

akan dihisab. Barangsiapa keburukannya lebih banyak daripada kebaikannya,

walaupun hanya selisih satu saja, maka dia masuk neraka. Barangsiapa

kebaikannya lebih banyak daripada keburukannya, walaupun

selisih satu saja, maka dia masuk surga." Kemudian dia membaca ayat,

"Maka barangsiapa berat timbangan kebaikannya, mereka itulah

orang-orang yang beruntung. Dan, siapa yang ringan timbangan

kebaikannya, maka itulah orang-orang yang merugikan dirinya

sendiri." (Al-A'raf: 8-9).

Kemudian Ibnu Mas'ud berkata lagi, "Timbangan itu bisa menjadi

ringan atau menjadi berat karena amal yang seberat biji-bijian. Barangsiapa

kebaikan dan keburukannya sama, maka dia termasuk penghuni Al-

A'raf (antara surga dan neraka)."

Ini artinya, apakah yang kuat akan menghapus yang ringan, sehingga

seakan-akan yang ringan itu seperti tidak pernah ada sama sekali,

atau kedua belah pihak cukup hanya dengan ditimbang dan kesudahannya

diberikan kepada bagian yang lebih berat? Jika kebaikannya lebih

berat, apakah dia mendapat pahala dan tidak disiksa atas keburukan yang

dia lakukan? Atau jika keburukannya lebih berat walau hanya selisih satu

keburukan saja, apakah dia dilemparkan ke dalam neraka?

Tentu saja semua ini harus dikembalikan kepada golongan yang

melihat berlakunya alasan dan hikmah. Jika manusia selamat dari syirik

umpamanya, yang merupakan dosa yang tidak diampuni Allah, maka

tidak ada amalnya yang sia-sia dan tidak ada pahalanya yang dikurangi.

Timbangan atas kebaikan dan keburukannya kembali kepada pengaruh

pensucian jiwa, karena masing-masing akan mendapatkan derajat sesuai

dengan amalnya. Sementara tidak ada yang bisa mengetahui kemantap-an

pensucian jiwa yang bisa menyelamatkan orang Mukmin dari siksa kecuali

Allah semata. Dengan jawaban ini, maka beberapa ayatyang menjelaskan

masalah pahala, amal dan timbangan bisa dikompromikan. Tetapi gugurnya

amal mempunyai tanda-tanda yang bisa diketahui orang yang menghisab

dirinya.

Sedangkan golongan Jabariyah yang tidak melihat berlakunya alasan,

sebab dan hikmah, pahala dan siksa, menolak semua ini. Karena semua

perbuatan dan perkataan manusia menurut mereka ada di Tangan Allah,

sementara mereka tidak tahu apa yang dikehendaki Allah. Sehing-ga orang

yang lebih banyak kebaikannya pun bisa mendapat siksa dan orang yang

lebih banyak keburukannya pun bisa mendapat pahala.

Sedangkan golongan lain berpendapat bahwa dosa pertama tidak

kembali kepada pelakunya karena taubatnya yang batal atau rusak. Sebab

dosa itu sudah diampuni karena taubat, sehingga sama dengan sesuatu

yang belum pernah dikerjakan dan tidak pernah terjadi. Yang kembali

kepadanya adalah dosa setelah taubatnya yang rusak dan bukan yang

sebelumnya. Keabsahan taubatnya tidak disyaratkan dengan adanya

kema'shuman dirinya dari kesalahan hingga akhir hayat. Tapi jika dia

menyesal, melepaskan diri dari dosa yang lalu dan bertekad untuk tidak

mengulanginya lagi, maka dosanya itu dihapuskan. Jika kemudian dia

mengulanginya lagi, maka dosanya terletak pada pengulangan itu. Hal ini

tidak bisa disamakan dengan kufur yang menggugurkan semua amal. Kufur

merupakan kondisi tersendiri yang menghapus semua kebaikan. Sementara

mengulang kembali dosa yang sudah dimintakan taubat tidak

menggugurkan kebaikan-kebaikan yang lampau.

Taubat adalah kebaikan yang paling besar. Andaikan kebaikan ini

terhapus oleh dosa yang dilakukan kembali, tentunya semua kebaikan yang

lampau juga ikut terhapus. Tentu saja logika ini tidak bisa diterima, karena

mirip dengan pendapat Khawarij yang menghapus semua dosa, atau mirip

dengan pendapat Mu'tazilah yang menganggap semua pelaku dosa besar

berada di neraka selama-lamanya, sekalipun dia mempunyai sekian banyak

kebaikan. Sementara dua golongan ini tertolak dalam Islam, karena

pendapat-pendapat dua golongan ini bertentangan dengan prinsip keadilan

dan nash. Allah befirman,

"Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang pun walau seberat

dzarrah, dan jika ada kebajikan seberat dzarrah, niscaya Allah akan

melipatgandakannya dan memberikan dari sisi-Nya pahala yang besar."

(An-Nisa': 40).

Tentang keberlangsungan taubat, maka itu merupakan syarat kesempurnaannya,

bukan merupakan syarat sahnya taubat untuk dosa yang telah

lampau. Tidak demikian halnya dengan ibadah-ibadah lain seperti puasa

selama sehari penuh dan bilangan-bilangan rakaat shalat, karena ini

merupakan satu bentuk ibadah tersendiri, yang tidak bisa diterima kecuali

dengan mengikuti semua rukun dan bagian-bagiannya yang sudah baku. Tapi

taubat merupakan ibadah yang bilangannya banyak, tergan-tung dari

banyaknya dosa. Satu dosa mempunyai satu taubat secara khusus.

Perbandingannya, seseorang puasa Ramadhan. Pada suatu hari dia makan

tanpa ada alasan yang diperbolehkan. Apakah hari batalnya puasa ini

menggugurkan pahala hari-hari lain yang diisi dengan puasa? Apakah

orang yang tidak berpuasa menghapuskan pahala shalat fardhu yang

dikerjakannya? Inti permasalahan ini, bahwa taubat adalah suatu kebaikan

sedangkan mengerjakan dosa kembali adalah suatu keburukan.

Pengulangan dosa ini tidak membatalkan kebaikan. Ini lebih dekat dengan

prinsip Ahlus-Sunnah, bahwa seseorang terkadang menjadi orang yang

dicintai Allah dan juga dimurkai-Nya, terkadang di dalam dirinya ada

iman dan juga nifaq, iman dan juga kufur.

Keempat:

Jika orang yang durhaka dihalangi dari sebab-sebab kedurhakaan

dan dia dibuat tidak berdaya untuk melakukannya, maka apakah

taubatnya dianggap sah? Gambarannya seperti pendusta, orang yang suka

menuduh dan orang yang memberi kesaksian palsu, yang lidahnya

dipotong, atau pezina yang kemaluannya dikebiri, atau pencuri yang

tangan dan kakinya dilumpuhkan.

Ada dua pendapat tentang hal ini. Golongan pertama berpendapat,

bahwa taubatnya dianggap tidak sah. Sebab taubat itu hanya berlaku bagi

orang yang memungkinkan untuk melakukan sesuatu dan

meninggalkannya. Taubat hanya dari orang yang memungkinkan untuk

berbuat dan bukan dari orang yang mustahil berbuat. Jangan

menggambarkan taubat dari orang yang bisa memindahkan sebuah

gunung dari tempat-nya, mampu mengeringkan lautan dan lain-lainnya.

Karena merekayang digambarkan ini layaknya orang yang dipaksa untuk

meninggalkan suatu perbuatan, sehingga taubatnya dianggap tidak sah.

Beberapa nash juga telah menjelaskan bahwa taubat pada saat menjelang

ajal tidak berguna sama sekali, karena itu merupakan taubat dalam

keadaan terpaksa dan terdesak, bukan atas kesukaan hati. Firman Allah,

"Sesungguhnya taubat di sisi Allah hanyalah taubat bagi orangorang

yang mengerjakan kejahatan lantaran kejahilan, yang

kemudian mereka bertaubat dengan segera, maka mereka itulah

yang diterima Allah taubatnya, dan Allah Maha Mengetahui lagi

Maha Bijaksana. Dan, tidaklah taubat itu diterima Allah dari

orang-orang yang mengerjakan kejaliatan (yang) hingga apabila

datang ajal kepada seseorang di antara mereka, (barulah) ia

mengatakan, 'Sesungguhnya saya bertaubat sekarang'. Dan, tidak

pula (diterima taubat) orang-orang yang mati, sedang mereka

dalam kekufuran." (An-Nisa': 17-18).

Kejahilan di sini adalah kejahilan amal sekalipun mengetahui

keharamannya. Qatadah berkata, "Para shahabat sepakat bahwa apa pun

bentuk kedurhakaan terhadap Allah adalah kejahilan, sengaja maupun

tidak disengaja dan setiap orang yang durhaka kepada Allah adalah orang

jahil."

Sedangkan taubat dengan segera dalam ayat ini menurut Jumhur

mufassirin adalah taubat sebelum melihat kedatangan malaikat yang akan

mencabut nyawanya. Di dalam Al-Musnad dan lainnya, dari Ibnu Umar

Radhiyallahu Anhuma, dari Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, beliau

bersabda,

"Sesungguhnya Allah menerima taubat hamba selagi ajal belum

menghampirinya."

Selagi ajal sudah di depan mata, lalu dia menyatakan taubat, maka

taubatnya itu tidak diterima, karena ini merupakan taubat yang terpaksa.

Di samping itu, hakikat taubat adalah menahan hati dari perbuatan yang

berkaitan dengan larangan. Menahan di sini harus berasal dari urus-an

yang memang bisa dikerjakan. Tapi untuk sesuatu yang mustahil bisa

dikerjakan, maka bagaimana mungkin menahan hati darinya?

Pendapat kedua, dan ini yang benar, bahwa taubatnya tetap sah dan

dianggap mungkin, bahkan nyata, sebab rukun-rukun taubat sudah

terpenuhi di dalamnya. Yang bisa dilakukan dalam hal ini adalah

penyesalan. Di dalam Musnad disebutkan secara marfu', "Penyesalan itu

sama dengan taubat." Bagaimana mungkin taubat dicabut darinya,

padahal dia sangat menyesali dosanya? Apalagi jika penyesalan ini

disertai dengan tangis, kesedihan, ketakutan dan tekad yang bulat, dengan

disertai niat, bahwa jika dia dalam keadaan sehat dan mampu, tidak akan

mengerjakannya lagi.

Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam telah menempatkan orang

yang tidak mampu melakukan suatu ketaatan, sama dengan orang yang

melakukannya, yaitu jika niatnya benar dan bulat. Beliau bersabda, "Sesungguhnya

di Madinah ada beberapa orang. Tidaklah kalian melewati

suatu jalan dan tidaklah kalian melintasi suatu lembah, melainkan mereka

beserta kalian."

Para shahabat bertanya, "Sementara mereka ada di Madinah?"

Beliau menjawab, "Ya, mereka berada di Madinah. Mereka tertahan

halangan."

Orang yang memang tak mampu melakukan kedurhakaan dan meninggalkannya

dalam keadaan terpaksa, dengan disertai niat untuk meninggalkannya

atas inisiatif hatinya, maka kedudukannya sama dengan

orang yang meninggalkannya secara sengaja dan atas inisiatif hatinya.

Perbedaan keadaan ini dengan orang yang melihat ajal di depan

matanya atau ketika kiamat sudah tiba, bahwa taklif (keharusan

mengerjakan kewajiban) sudah terputus pada saat ajal di depan mata.

Taubat berlaku hanya pada masa taklif. Orang yang lemah itu belum

terputus dari taklif, berarti perintah dan larangan masih berlaku bagi

dirinya.

Kelima:

Jika dosa yang dilakukan berkaitan dengan hak orang lain, yang

berkaitan dengan hak harta atau tindak kejahatan terhadap badan, maka

dia harus memenuhi hak orang itu dan meminta pembebasan diri dari

kesalahan setelah memberitahukannya, seperti yang diriwayatkan dari

Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, beliau bersabda,

"Barangsiapa berbuat zhalim terhadap harta atau kehormatan saudaranya,

maka hendaklah dia membebaskan dirinya (dengan membayar

tebusan) pada hari ini pula, sebelum (datang hari dimana) dinar dan

dirham tidak ada artinya, selain kebaikan dan keburukan."

Jika kezhaliman itu berupa ghibah, cacian atau tuduhan, maka apakah

dalam taubatnya itu disyaratkan agar dia memberitahukan bentuk

ghibahnya itu dan meminta ampunannya agar dia terbebas dari dosa itu?

Ataukah dia cukup memberitahukan bahwa dia telah melanggar kehormatannya

dan tidak perlu menyebutkan bentuknya secara rinci? Ataukah

tidak ada syarat seperti dua gambaran ini, tapi dia cukup meminta

ampunan bagi dosa saudaranya dan dosa dirinya, tanpa memberitahukan

bahwa dia telah menuduh atau mengghibahnya?

Pendapat yang dikenal di dalam madzhab Asy-Syafi'y dan Abu Hanifah

serta Malik, disyaratkan memberitahukannya dan pembebasan dirinya.

Begitu pula yang disebutkan rekan-rekan mereka di dalam buku-bukunya.

Mereka berhujjah, bahwa dosa itu berkaitan dengan hak manu-sia,

sehingga belum dianggap gugur kecuali setelah ada pembebasan darinya.

Mereka berhujjah dengan hadits di atas. Masih menurut mereka, bahwa

kejahatan ini berkaitan dengan dua hak, yaitu hak Allah dan hak manusia.

Meminta kebebasan kejahatannya dari orang yang dijahati untuk

memenuhi haknya, dan penyesalan atas kejahatannya untuk me-menuhi

hak Allah. Maka dari itu taubatnya seorang pembunuh belum dianggap

sempurna kecuali adanya ketetapan dari wali korban terhadap nasib

dirinya. Jika menghendaki, wali korban bisa menuntut balas darah dengan

pelaksanaan qishash, dan jika menghendaki bisa memaafkan-nya. Begitu

pula taubatnya orang yang memotong tangan orang lain.

Pendapat lain, bahwa tidak ada syarat untuk memberitahukan tuduhan

dan ghibahnya kepada orang yang dighibah. Tapi taubatnya cukup

dengan memohon ampunan kepada Allah bagi dosanya, lalu dia harus

membela orang yang dighibahnya dan mengatakan kebalikan dari ghibahnya

di tempat-tempat dimana dia telah mengghibah. Sebagai contoh, dia

mengganti ghibahnya dengan pujian dan menyebut kebaikan-kebaikannya,

lalu memintakan ampunan bagi orang yang dighibahnya itu. Pendapat

ini juga merupakan pilihan Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyah.

Golongan ini berhujjah, karena dengan memberitahukan ghibahnya

justru hanya akan mendatangkan kerusakan, sama sekali tidak menjamin

adanya kemaslahatan, semakin menambah sakit hati dan suasana menjadi

keruh. Padahal hatinya tenang sebelum mendengar pemberitahuannya.

Bahkan setelah mendengarnya, ada kemungkinan dia tidak mampu

menguasai diri lalu bisa menimbulkan tindak kekerasan terhadap fisik atau

bahkan pembunuhan. Hal ini tentu berlawanan dengan maksud pembawa

syariat yang hendak menyatukan hati manusia, agar mereka saling

menyayangi, mencintai dan mengasihi.

Memang hal ini berbeda dengan hak-hak material dan tindak kejahatan

fisik, yang bisa dilihat dari dua pertimbangan:

1. Korban bisa memanfaatkan harta, jika harta itu dikembalikan kepadanya,

dan hal ini juga tidak boleh ditutup-tutupi, karena harta itu mut-lak

menjadi miliknya, sehingga orang yang mengambilnya harus

mengembalikannya. Berbeda dengan ghibah dan tuduhan, yang sama

sekali tidak ada manfaat secara langsung yang bisa dinikmati korban.

Akibatnya hanya akan menambah sakit hati.

2. Jika orang yang mengambil harta orang lain memberitahukan perbuatannya,

tidak akan menyakiti hati korban, tidak memancing amarahnya

atau menimbulkan permusuhan, bahkan sebaliknya, akan

membuatnya senang dan gembira. Hal ini berbeda dengan pemberitahuan

pelaku, bahwa dia telah mengoyak kehormatannya, mengghibah

dan menuduhnya dengan berbagai macam tuduhan. Kalaupun dua hal

ini dibandingkan, maka ini merupakan perbandingan yang tidak setara

dan rusak.

Keenam:

Jika seorang hamba sudah bertaubat dari suatu dosa, maka apakah

keadaannya kembali ke derajat sebelum dia melakukan dosa itu ataukah

tidak bisa kembali seperti semula? Ada perbedaan pendapat mengenai

masalah ini.

Ada yang berpendapat, dia kembali ke derajatnya semula, karena

taubat itu memangkas dosanya secara keseluruhan dan menjadikan dirinya

seakan-akan dosa itu tidak pernah ada. Maka iman dan amal shalihnya

kembali ke derajat semula karena taubat. Alasannya menurut mereka, karena

taubat itu kebaikan yang besar dan amal yang shalih. Jika dosa pernah

menyingkirkan dirinya dari derajatnya semula, maka kebaikan-nya dengan

bertaubat itu telah mengembalikan derajatnya. Hal ini seperti orang yang

jatuh ke dalam sumur, lalu saudara kandungnya menjulurkan tali ke dalam

sumur dan menariknya ke atas, ke tempatnya semula. Begitu pula taubat dan

amal shalih yang bisa diibaratkan saudara se-kandung dan pasangan yang

serasi.

Ada pula yang berpendapat, dia tidak bisa kembali ke derajat dan

keadaannya semula sebelum melakukan dosa, karena dia masih dalam

posisi berhenti, yang semestinya dia naik ke atas. Dengan adanya dosa,

berarti dia dalam posisi turun ke bawah. Jika bertaubat, maka dia dalam

posisi siap naik ke atas lagi. Perumpamaan keadaan ini seperti dua orang

yang sama-sama melewati satu jalan dengan cara yang sama dan berjejer.

Salah seorang ada penghalang atau ada sesuatu yang membuatnya menghentikan

perjalanan, sementara satunya lagi meneruskan perjalanan. Jika

orang pertama berjalan lagi mengikuti jejak temannya, tentu dia tidak

akan mampu menyusulnya. Orang pertama berjalan dengan kekuatan

amal dan imannya. Kekuatannya semakin bertambah selagi perjalanannya

terus bertambah. Sementara orang kedua yang menghentikan perjalanan,

kekuatannya bisa melemah karena dia berhenti.

Saya pernah mendengar Ibnu Taimiyah mengisahkan perbedaan ini,

dan dia berkata, "Yang benar, di antara orang-orang yang bertaubat ada

yang tidak bisa kembali ke derajatnya semula, ada pula yang bisa kembali

ke derajatnya semula, dan ada pula yang justru kembali ke derajat yang lebih

tinggi lagi, sehingga dia menjadi lebih baik daripada keadaan-nya sebelum

melakukan dosa, seperti halnya Nabi Daud yang menjadi lebih baik dari

keadaan beliau sebelum melakukan kesalahan, setelah bertaubat. Tentu

saja hal ini kembali ke keadaan orang yang bertaubat setelah dia

menyatakan taubat, kesungguhan, tekad dan kewaspadaan-nya. Jika

taubatnya lebih sungguh-sungguh dan keadaannya lebih baik, maka dia

menjadi lebih baik daripada keadaan sebelumnya dan derajatnya lebih

tinggi. Jika keadaannya sama dengan sebelumnya, berarti derajatnya juga

sama."