FUSUSUL AL HIKAM IBN ARABI : ENTERI 4 DALAM FIRMAN NABI IDRIS

HIKMAH KESUCIAN DALAM FIRMAN TENTANG NABI IDRIS

Kenaikan mempunyai dua rujukan - salah satu tempat dan salah satu pangkat. Ketinggian tempat adalah "Kami telah mengangkat dia ke suatu tempat yang tinggi," (19:57) dan tempat-tempat yang tertinggi ialah di mana kilang di dunia sfera berputar. Ia adalah bidang matahari dan ia adalah stesen kerohanian Idris, saw! Terdapat tujuh langit di bawahnya dan tujuh langit di atas, dan ia adalah lima belas. Apa yang ada di atas adalah langit merah, iaitu Marikh, langit Musytari, Zuhal, langit bintang tetap, Syurga tanpa bintang dan langit buruj, yang syurga tumpuan kaki dan syurga Arasy. Itu yang di bawah ia adalah syurga Zuhrah, Utarid, Bulan, bulatan eter, bulatan udara, bulatan air, dan bulatan bumi. Ia adalah paksi langit, dan ia adalah "tempat yang tinggi".

Bagi ketinggian pangkat, ia adalah untuk kita, umat Muhammad. Allah berkata, "Apabila anda arebe menang dan Allah dengan kamu" (47:35) di ketinggian ini. Dia memenangkannya dan meninggikannya atas tempat sendiri, bukan atas pangkat. Apabila diri dari orang-orang di kalangan kita yang beramal takut, berikut Beliau menyebut "yang dengan" dengan kata-kata-Nya, "Dia tidak akan menipu anda perbuatan anda." Ikatan itu menuntut tempat dan pengetahuan permintaan pangkat. Jadi Beliau menyertai dua ketinggian untuk kita - ketinggian tempat oleh perbuatan dan ketinggian pangkat oleh pengetahuan. Kemudian untuk mencabut persatuan yang dengan, Dia berkata, "Bertasbihlah mensucikan nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi," (87:1) di atas persatuan ini dalam makna.

Ia adalah salah satu yang paling menakjubkan perkara-perkara yang manusia adalah yang tertinggi dari perkara-perkara yang wujud - saya maksudkan Perfect Man, dan ketinggian hanya disebabkan kepadanya oleh penaklukan sama ada ke tempat atau pangkat yang ijazah. Jadi dia tidak tinggi oleh intipati, beliau adalah tinggi dengan ketinggian tempat dan ketinggian pangkat, bagi ketinggian memiliki. Ketinggian tempat adalah seperti menyelesaikan Yang Maha Penyayang di atas takhta itu,  dan ia adalah yang tertinggi tempat. Ketinggian pangkat "Semua perkara yang berlalu kecuali Wajah-Nya," (28:88) dan "urusan keseluruhan akan dikembalikan kepada-Nya," (11:123) dan apa-apa yang mempunyai kewujudan bersama-sama dengan Allah.

Apabila Allah berkata, "Kami telah mengangkat dia ke suatu tempat yang tinggi," Beliau membuat tinggi kata sifat untuk tempat. Sejak Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, "Aku meletakkan Khalifah di bumi," (2:30) ini adalah ketinggian pangkat. Beliau berkata kira-kira malaikat, "Adakah anda diatasi dengan keangkuhan, atau adakah anda salah seorang daripada mulia?" (38:75) supaya Dia memberikan ketinggian kepada malaikat. Jika malaikat telah memiliki ketinggian bahawa menurut mudah hakikat bahawa mereka adalah malaikat, maka semua malaikat akan dimasukkan ke dalam ketinggian ini. Ia tidak adalah perkara biasa kepada mereka dalam takrif malaikat. Kami menyedari bahawa ini adalah ketinggian pangkat di sisi Allah. Ia adalah sama untuk khalifs rakyat. Jika ketinggian mereka dengan khalifate itu telah ketinggian oleh dasarnya, setiap orang akan mempunyai. Ia tidak umum dan jadi kita tahu bahawa ketinggian iaitu dengan pangkat.

Salah satu daripada nama-nama-Nya adalah tinggi. Ke atasnya, apabila terdapat apa-apa kecuali Allah? Maka Dia adalah tinggi oleh Essence Nya. Adakah Dia adalah lebih tinggi yang yang tertentu, apabila tiada Dia kecuali Allah? Ketinggian beliau adalah menurut kuasa sendiri, dan Dia, berkenaan dengan kewujudan, adalah sumber existents. Perkara-perkara dalam masa yang Dia memanggil tinggi dalam diri mereka tidak lain dari Allah. Beliau adalah tinggi apabila tidak ada ketinggian relativiti kerana sumber-bentuk dalam bukan kewujudan tidak dihidu bau yang wujud. Mereka kekal di negeri mereka di sebalik kepelbagaian bentuk dalam existents, tetapi sumber yang sama daripada keseluruhan di seluruh.

Kewujudan kepelbagaian terletak pada nama-nama yang hubungan, dan mereka adalah perkara-perkara yang tidak wujud. Hanya ada sumber yang Zat. Beliau adalah tinggi melalui sendiri, bukan dengan apa-apa anggapan yang lain. Dari sudut pandangan ini, tidak ada ketinggian berhubung relatif dalam alam semesta, tetapi aspek-aspek kewujudan yang berbeza. Ketinggian relativiti wujud dalam Source satu berkenaan dengan pelbagai aspek. Atas sebab itu, anda berkata kepada-Nya, Dia dan bukan Dia, dan anda dan bukan anda.

Al-Kharraz, semoga Allah memberi rahmat kepadanya, yang merupakan salah satu aspek yang Allah dan salah satu daripada lidah-Nya yang Dia bercakap tentang diri-Nya, berkata bahawa satu-satunya mempunyai makrifat dengan menyertai bertentangan bersama-sama berkenaan dengan-Nya. "Dialah Yang Awal dan Yang Akhir dan Yang Zahir Manifest dan melengkung tersembunyi." (57:3) Dia adalah sumber apa yang kelihatan dan sumber apa yang tersembunyi di negeri manifestasi. Tidak ada seorang pun yang melihat kepada-Nya yang lain dari Allah dan tidak ada yang tersembunyi dari-Nya. Maka Dia nyata kepada-Nya dan tersembunyi daripada-Nya. Dia dipanggil Abu Said al-Kharraz dan lain-lain daripada itu dari nama-nama yang ada di masa.

Tersembunyi mengatakan "Tidak" manakala Manifest itu berkata, "Aku," dan nyata itu berkata, "Tidak" manakala tersembunyi berkata, "saya". Ini terdapat dalam setiap bertentangan, namun pembesar suara adalah satu, dan dia adalah sama dengan pendengar dalam pernyataan Nabi, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, kira-kira apa yang diri mereka berkata, 3 untuk mereka bercakap dan mendengar apa yang yang mereka katakan, dan tahu apa yang diri mereka katakan. Sumber itu hanyalah satu, walaupun pertimbangan adalah berbeza. Tidak ada cara yang sesiapa sahaja boleh menjadi jahil tentang perkara seperti ini. Setiap orang tahu dari dirinya sendiri, dan ia adalah bentuk Tanah.

Jadi perkara-perkara yang bercampur dan nombor muncul dengan satu dalam barisan yang diketahui. Oleh itu "satu" membawa jumlah ke dalam kewujudan, dan bilangan membahagikan Satu. Prinsip nombor hanya muncul melalui bernombor. Sebahagian daripada bernombor tidak wujud, dan sebahagian wujud. Perkara yang tidak wujud berhubung dengan deria semasa ia wujud berhubung dengan akal. Mesti ada bilangan dan bernombor. Yang mesti berkembang daripada satu dan ia tumbuh kerana itu. Setiap pangkat mempunyai nombor satu realiti seperti 9, sebagai contoh, dan 10 dan ke 2, dan ke atas tanpa akhir, dan realiti bukan suatu jumlah wang.

Sesuatu nama tidak dilihat dengan penambahan yang. 2 adalah satu realiti, dan 3 adalah salah satu realiti, dan sebagainya sehingga akhir ini pangkat. Walaupun sumber [nombor] adalah salah, sumber salah seorang daripada mereka tidak adalah sumber yang lain. Selain merangkumi mereka semua, dan ia bercakap daripada mereka dari mereka dan hakim-hakim mereka oleh mereka. Dua puluh ranks4 muncul dalam kenyataan ini, jadi komposisi dimasukkan ke dalam mereka. Anda akan terus mengesahkan sumber apa yang anda menafikan itu sendiri. Sesiapa yang mengakui apa yang telah kita satu nombor, dan penafian yang sama seperti ikrar mereka, mengetahui bahawa Real, yang diputuskan oleh pemotongan, adalah makhluk oleh sambungan, walaupun makhluk yang berbeza dari Pencipta. Perkara itu adalah makhluk / Pencipta dan ia adalah Pencipta / makhluk. Itu adalah dari satu sumber, bukan yang adalah sumber Satu dan ia adalah pelbagai sumber. Lihatlah apa yang anda lihat!

Anak Ibrahim berkata kepadanya, "Ayah saya, melakukan apa yang  diperintahkan." (37:102) kanak-kanak adalah sama seperti bapanya, jadi dia hanya melihat dirinya mengorbankan dirinya sendiri, "dan Dia tebus anaknya itu dengan pengorbanan yang besar." Itulah yang dimanifestasikan sebagai ram telah dimanifestasikan dalam bentuk manusia, dan ditunjukkan dalam bentuk anak. Sebaliknya, ia adalah oleh prinsip anak adalah sama seperti bapa.

"Dia dicipta dari (diri sendiri) isterinya." (4:1)  berkahwin dirinya sendiri, dan dari dia kedua-duanya adalah sahabat beliau dan anaknya. Perkara ini adalah salah satu di nombor.

Ia adalah sama dengan sifat dan apa yang ditunjukkan dari itu. Kami tidak melihat ia berkurangan dengan apa yang muncul dari itu tidak meningkat kekurangan apa yang lain daripada yang menjelma. Itulah yang ditunjukkan tidak lain daripada itu, tidak juga sama dengan apa yang ditunjukkan mengikut pelbagai bentuk dalam prinsip. Yang ini adalah sejuk dan kering, dan yang satu adalah panas dan kering. Mereka disertai oleh kekeringan, dan berbeza dengan kualiti yang lain. Punca biasa adalah alam semula jadi, dan dunia semula jadi terdiri daripada bentuk dalam satu cermin. Sebaliknya, ia adalah salah satu bentuk dalam cermin yang berbeza.

Terdapat hanya kebingungan (hayra) dengan penyebaran perspektif. Sesiapa yang tahu apa yang telah kita berkata tidak bingung. Jika dia meningkatkan pengetahuan, ia hanya dari prinsip tempat, dan di tempat yang sama seperti sumber-bentuk yang berbeza-beza Real dalam lokus Tajalli-Nya. Keadaan berbeza-beza, jadi Beliau menganggap setiap keadaan. Tidak ada syarat kecuali sumber di mana Dia membuat Tajalli Dia sendiri, dan ada apa-apa kecuali ini.

Dengan aspek ini, Allah adalah makhluk, jadi mentafsir!

    Dan dengan aspek ini, Dia bukan makhluk, jadi ingat!

Pemandangan dalaman sesiapa yang memahami

    apa yang saya telah berkata tidak keliru, dan hanya

        orang yang menganggap ia mempunyai penglihatan.

Sumber menyertai dan memisahkan adalah sama,

    dan ia adalah kepelbagaian yang tidak kekal atau berlepas.

Satu yang tinggi di dalam diri-Nya yang Esa yang mempunyai kesempurnaan dalam semua perkara yang kewujudan diserap, seperti juga semua hubungan tidak wujud, oleh kerana ia tidak mungkin bahawa mana-mana sifat-sifat yang kurang daripada-Nya, sama ada dipuji mengikut adat, logik, atau undang-undang, atau patut disalahkan oleh adat, logik atau undang-undang. Yang dimiliki hanya untuk Satu yang dinamakan Allah. Seperti apa yang dinamakan lain-dari-Allah, ia adalah sama ada lokus Tajalli-Nya atau bentuk yang terdapat di dalamnya. Jika ia adalah lokus Tajalli-Nya, ia mengandungi perbezaan. Be-menyebabkan itu, mesti ada perbezaan antara satu yang membuat Tajalli dan tempat Tajalli, jika ia adalah satu bentuk di dalamnya, bahawa bentuk adalah sumber kesempurnaan penting kerana ia adalah sama seperti apa yang ditunjukkan di dalamnya . Itu yang dimiliki oleh Allah kepunyaan bentuk itu. Walau bagaimanapun, ia tidak mengatakan bahawa ia adalah Dia tidak bahawa ia adalah lain daripada yang Dia.

Abul-Qasim ibn Qasi dinyatakan ini di dalam bukunya, The Pemecatan Sandal, dan dia berkata, "Setiap Nama Ilahi layak oleh semua Nama-nama Ilahi, dan digambarkan oleh sifat mereka." Ia begitu. Setiap Nama menunjukkan Essence dan makna yang dinyatakan untuk itu dan yang menunjukkan ia. Berkenaan dengan petunjuk daripada Zat, ia mempunyai semua nama-nama, dan berkenaan dengan petunjuk daripada makna yang tunggal untuk itu, ia adalah berbeza daripada orang lain, seperti Tuhan, Pencipta, Rupa itu, dan lain-lain nama yang sama seperti Dinamakan berkenaan dengan  dan Nama adalah selain daripada Dinamakan berkenaan dengan makna yang tertentu kepadanya.

Jika anda telah memahami bahawa "tinggi" adalah seperti yang kita telah disebutkan, anda tahu bahawa ia bukan tempat atau ketinggian pangkat, bagi ketinggian pangkat adalah khusus kepada pentadbiran pihak berkuasa, seperti Sultan dan hakim, wazir dan para kadi, dan semua orang yang mempunyai kedudukan, sama ada mereka layak pangkat itu atau tidak. Ketinggian adalah dengan sifat-sifat yang tidak suka itu. Yang paling berpengetahuan orang boleh diperintah oleh orang yang dengan kedudukan kuasa, walaupun orang itu adalah orang yang jahil orang. Ini adalah ketinggian pangkat mengikut prinsip apa yang dia ke atas saya di dalam dirinya. Apabila beliau bersara, pangkat tinggi beliau terhapus. Satu dengan pengetahuan tidak seperti itu. 

 

RUMUSAN UTAMA

 

FASAL NABI IDRIS

Satu daripada nama-nama Allah yang indah ialah Ali (Yang Tinggi), Oleh keraana tidak ada yang lain(ghair) dalam alam ini, kepada apa dan siapakah “tingginya” itu dibandingkan. Dia adalah Zat sesuatu.

Oleh itu segala sesuatu itu memang tinggi derajatnya. Hakikatnya ialah semua itu satu dalam bentak. Aspek (wajah) itu adalah nisbah sahaja. Nisbah tidak wujud. Wujud ini hanya satu. Wujud itulah Zatnya. Oleh itu, kita katakan setiap penzahiran itu adalah Dia jua. Dialah Yang Awal, Dialah yang Akhir, Dialah yang Batin, Dialah yang Zahir.

Dalam wujud ini, Dia melihat DiriNya sendiri. Tidak ada siapa pun yang lain melihat Dia. Tidak ada sesuatu pun yang terlindung dari Dia.

Hakikat sesuatu itu sama sahaja, meskipun lahirnya banyak. Apabila nombor satu bertambah beberapa kali, ia jadi banyak. Bahkan sebenarnya satu itulah sumber yang banyak itu. Semua nombor yang lain itu adalah berasal dari nombor satu itu jua.

FUSUSUL AL HIKAM IBN ARABI : ENTERI 3 DALAM FIRMAN NABI NUH

HIKMAH KEBIJAKSANAAN DARIPADA NAFAS ILHAM ILAHI DALAM FIRMAN NABI NUH

Tahu pemotongan itu (tanzîh) di kalangan orang-orang realiti berkenaan kepada Allah adalah sama seperti had dan kelayakan, jadi orang yang memutuskan sama ada jahil atau kurang ajar jika dia hanya terpakai pemotongan kepada-Nya dan percaya bahawa Dia.  Apabila orang yang beriman yang mengikuti syariah memutuskan dan berhenti pada itu, dan tidak melihat apa-apa lagi, dia memaparkan akhlak yang buruk dan fitnah kepada Allah dan Rasul - boleh rahmat Allah ke atas mereka! - Walaupun dia tidak menyedari ia. Beliau membayangkan bahawa dia telah mencapai sasaran dan namun dia telah terlepas, jadi dia adalah seperti orang yang percaya kepada sebahagian dan menolak sebahagian.

Salah terutama mengetahui bahawa apabila bahasa pelbagai Sharî'as bercakap mengenai Allah seperti yang mereka lakukan, mereka bercakap dengan rakyat biasa dalam erti kata yang pertama, dan golongan elit dalam erti yang boleh difahami dari pelbagai aspek ungkapan itu dalam mana-mana bahasa dalam penggunaan bahasa tersebut.

Allah menyatakan diri-Nya dalam cara yang khas dalam setiap makhluk. Beliau adalah Zahir Manifest dalam erti kata setiap graspable, dan Dia adalah melengkung tersembunyi dari setiap pemahaman kecuali pemahaman salah yang mengatakan bahawa alam semesta adalah bentuk-Nya  dan, Dia-Bilut (huwiyya), dan ia adalah nama , yang Zahir nyata. Sejak Dia adalah, makna, semangat apa sahaja yang zahir nyata, Beliau juga adalah melengkung Tersembunyi. Hubungannya dengan apa sahaja yang menampakkan bentuk di dunia adalah berhubung semangat mentadbir dengan borang ini.

Takrif manusia, sebagai contoh, termasuk kedua-dua masuk dan keluar beliau dan ia adalah sama dengan setiap perkara yang ditakrif. Allah ditakrifkan dalam setiap definisi, namun bentuk alam semesta tidak diadakan semula dan Dia tidak terkandung oleh mereka. Satu sahaja yang tahu batasan setiap bentuk mereka mengikut apa yang dicapai oleh setiap Maha Mengetahui bentuk beliau. Atas sebab itu, kita tidak boleh tahu takrif Allah, satu-satunya akan tahu definisi beliau dengan mengetahui takrif setiap bentuk. Ini adalah mustahil untuk mencapai, jadi takrif Allah adalah mustahil.

Begitu juga, sesiapa yang menghubungkan tanpa pemotongan telah memberikan had kepada Allah dan tidak mengenal Dia. Sesiapa yang menggabungkan sambungan dan pemotongan dalam gnosis, dan menggambarkan Allah dengan kedua-dua aspek umum - kerana ia adalah mustahil untuk hamil secara terperinci kerana kita tidak mempunyai keupayaan untuk merangkumi semua bentuk yang alam semesta mengandungi - telah diketahui-Nya secara umum dan tidak tertentu , kerana dia tahu dirinya secara umumnya dan bukan khususnya.

Atas sebab itu, Rasulullah saw, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, pengetahuan berkaitan (ma'rifa) Allah untuk pengetahuan diri sendiri dan berkata, "Sesiapa yang mengetahui sendiri tahu Tuhannya." Allah berkata, "Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di ufuk (apa yang di luar anda) dan pada diri mereka sendiri (apa yang sumber anda) sehingga ia adalah jelas kepada mereka (contemplators) bahawa ia adalah benar," (41:53 ) lantaran anda adalah bentuk-Nya dan Dia adalah semangat anda. Anda kepada-Nya sebagai-bentuk badan anda adalah untuk kamu, dan Dia adalah untuk anda sebagai semangat yang mengawal badan.

Definisi ini mengandungi kekuatan batin dan outwardness anda, bentuk kekal apabila semangat yang mengawal ia berangkat, dan ia tidak ada orang yang lebih lama, tetapi siapa yang boleh bercakap sebagai menyerupai bentuk manusia. Tidak ada perbezaan antara ia dan bentuk yang diperbuat daripada kayu atau batu, yang mana nama seorang lelaki hanya digunakan oleh metafora dan bukan dengan realiti. Allah tidak boleh hilang daripada bentuk-bentuk alam semesta, sebagai definisi beliau ketuhanan-Nya ialah dengan realiti, bukan metafora, kerana takrif lelaki hanya terpakai selagi dia masih hidup.

Sebagai luar bentuk manusia memuji kedua-dua semangat, dan diri yang diperintah oleh itu, dengan lidahnya, begitu juga Allah menjadikan bentuk alam semesta yang memuliakan memuji-Nya, tetapi kita tidak faham memuliakan mereka. Kami tidak menerima semua bentuk dalam alam semesta. Semua lidah Allah mengucapkan pujian kepada Allah dan sebab itu Dia berkata, "Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam," (1:1) iaitu semua jenis pujian merujuk kepada-Nya. Beliau adalah Praiser dan Satu dipuji.

Jika anda bercakap tentang pemotongan, anda menghadkan-Nya, dan jika anda bercakap tentang sambungan, anda menentukan-Nya. Jika anda bercakap tentang dua bersama-sama, maka anda adalah bebas daripada kesilapan dan anda seorang Imam dan sarjana dalam ilmu tentang Tuhan.

Beliau yang menegaskannya berbelah bahagi, jatuh ke dalam syirik, dan sesiapa yang bercakap keunikan adalah penyatu  berjaga-jaga supaya kamu menjadi dualism oleh sambungan, dan menjaga supaya kamu menjadi isolator oleh pemotongan

Anda tidak,  sebaliknya anda adalah Dia dan anda melihat Allah di dalam sumber perkara, mutlak dan terhad pada masa yang sama. Allah berfirman, "Tiada apa yang menyerupai-Nya," dan sebagainya Beliau memutuskan, "dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat," (42:11) supaya Dia menghubungkan. Allah berfirman, "Tiada apa yang menyerupai-Nya," maka Dia menghubungkan dan beregu itu,  dan "Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat." Kemudian Dia menggunakan pemotongan dan membuat sendiri unik.

Jika Nuh telah digabungkan kedua-dua panggilan bagi orang-orang, mereka akan menjawab dia. Beliau menyeru mereka secara terbuka (71:8), dan dia memanggil mereka diam-diam (71:9). Kemudian dia berkata kepada mereka, "Mohonlah ampun kepada Tuhanmu. Sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun henti-henti." (71:10) Dia berkata, "Saya telah dipanggil kaumku malam dan pada siang hari, tetapi panggilan saya hanya menjadikan mereka lebih mengelak" (71:5-6) kerana mereka tahu apa yang telah mereka lakukan dalam menjawab panggilan beliau.

Oleh itu, pengetahuan mereka yang tahu Allah adalah apa yang ditunjukkan Nuh berkenaan kepada kaumnya dengan memuji-muji mereka melalui menyalahkan. Dia tahu bahawa mereka tidak akan menjawab panggilan itu kerana Furqan ia mengandungi. Arahan ini adalah Al-Quran, tidak Furqan ini. Sesiapa yang ditentukan dalam Al-Quran tidak condong kepada Furqan ini.

Walaupun Furqan adalah dalam Al-Quran, Al-Quran mengandungi Furqan tetapi Furqan tidak mengandungi al-Quran. Atas sebab ini, tidak ada orang yang disukai oleh QurÕan kecuali Muhammad, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, dan komuniti ini yang merupakan "komuniti terbaik yang pernah dikemukakan di hadapan manusia." (3:110)

Jadi "tidak ada yang seperti Allah" bersatu beberapa perkara dalam satu perkara yang tunggal. Jika Nuh mempunyai sesuatu yang dinyatakan seperti ayat ini, orang-orang beliau akan bertindak balas kepadanya, kerana ia mengandungi sambungan dan pemotongan dalam ayat tunggal, dan bukan pada separuh ayat an.

Nuh, saw, saw, menyeru kaumnya pada waktu malam berkenaan dengan akal fikiran dan kerohanian mereka (rûhânîyya), yang ghaib dan demi hari beliau menyeru mereka berkenaan kepada bentuk luar dan ketibaan. Dalam panggilan, dia tidak menyatukan apa-apa, seperti "tidak ada yang seperti-Nya." Jadi masuk mereka mempunyai kebencian untuk pemisahan ini, dan ia meningkat mereka dalam pelarian. Kemudian dia berkata kepada dirinya bahawa dia dipanggil kepada mereka bahawa Dia mengampuni mereka, tidak bahawa Dia akan diumumkan kepada mereka.

Mereka memahami bahawa daripada beliau. Itulah sebabnya "mereka meletakkan jari-jari mereka di telinga mereka dan dibalut diri mereka dalam pakaian mereka," (71:7) dan ini adalah bentuk hijab yang dia memanggil mereka. Maka mereka menjawab panggilan itu dengan tindakan, bukan dengan berkata, "Pada perkhidmatan anda."

Terdapat kedua-dua pengesahan daripada rupa dan penafian dalam "Tiada apa yang menyerupai-Nya." Atas sebab ini, Rasulullah, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, berkata tentang dirinya, "Saya telah diberikan segala perkataan". Muhammad, saw, tidak menyeru kaumnya pada waktu malam dan siang, tetapi beliau dipanggil ke atas mereka oleh malam hari dan siang hari pada waktu malam.

Nuh berkata kebijaksanaan beliau kepada kaumnya, "Dia akan menghantar syurga ke atas anda dalam hujan yang banyak," (71:11) yang gnosis intelektual dalam makna dan spekulasi metafora, dan "Dia akan membantu kamu dengan kekayaan," iaitu dengan apa datang kepada kamu daripada-Nya.

Oleh itu, ia adalah kekayaan anda di mana anda telah melihat borang anda. Oleh itu, sesiapa di antara kamu membayangkan bahawa dia telah melihat-Nya, tidak mempunyai gnosis, dan sesiapa di antara kamu yang tahu bahawa dia telah melihat dirinya, dia adalah gnostik itu. Atas sebab ini orang yang dibahagikan kepada orang-orang yang mengenal Allah dan orang-orang yang tidak tahu. "Dan anak-anak" adalah apa yang hasil dari spekulasi logik mereka manakala pengetahuan perniagaan (yang Nuh memanggil mereka) adalah berdasarkan renungan yang jauh dari hasil pemikiran.

Perdagangan mereka tidak keuntungan mereka,  supaya apa yang telah mereka dalam tangan mereka, yang mereka hanya membayangkan mereka dimiliki, hilang daripada mereka.

Kerajaan ini dimiliki oleh umat Muhammad, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, kerana Allah berfirman "Berikan itu yang Allah telah menjadikan kamu pengganti."  (57:7) Bagi orang-orang Nuh itu, "Jangan mengambil sesiapa selain Aku sebagai penjaga." (17:2) Kerajaan ini telah disahkan bagi penduduk Muhammad, dan penjagaan yang di dalamnya adalah kepunyaan Allah.

Penduduk Muhammad adalah khalîfs di dalamnya. Kerajaan itu adalah milik Allah dan Dia adalah penjaga mereka, dan itu adalah kerajaan yang dilantik Khalifah. Atas sebab ini, Allah adalah "Raja kerajaan" pada-Tirmidhi berkata. "Mereka telah menetas yang kuat merancang," (71:22) kerana menyeru kepada Allah adalah memplot Satu yang dipanggil; kerana Dia tidak kekurangan mulanya, Dia dipanggil ke akhir, jadi mereka semua berdoa kepada Allah. Ini adalah sumber merangka menurut penglihatan dalaman. Nuh berkata, "Perkara ini dimiliki sepenuhnya kepada-Nya," maka mereka menjawab-Nya dengan merancang sebagaimana Dia memanggil mereka.

Penduduk Muhammad datang dan tahu apa yang panggilan untuk Allah adalah berkaitan dengan yang Dia, dan bukan apa yang ia adalah berkenaan dengan Nama-nama-Nya. Allah berkata, "Hari ini orang-orang yang beramal berkumpul untuk Yang Maha Penyayang."  Maka Dia menggunakan "zarah akhir" dan menyertai kepada Nama itu, dan kita sedar bahawa alam semesta ini adalah di bawah jagaan Nama Ilahi yang memerlukan mereka untuk menjadi antara "beramal".

Realiti Taqwa  adalah seorang lelaki yang mengelakkan menganggap rahmat, kesempurnaan dan sifat-sifat terpuji kepada dirinya sendiri atau kepada orang lain, kecuali bagi Allah. Dia takut Allah melalui perbuatan dan sifat-sifat-Nya. Perkara-perkara ini adalah kejahatan dari musim bunga kemungkinan. Mereka berkata dalam rancangan jahat mereka, "Jangan meninggalkan Tuhan-tuhan kamu.

Jangan meninggalkan Wadd atau Suwa 'atau Yaghuth atau Ya'uuq atau Nasr. "(71:22) Kemudian mereka meninggalkan mereka jahil tentang yang benar dengan apa yang mereka kiri berhala. Allah mempunyai satu aspek dalam setiap perkara disembah. Sesiapa yang mengiktiraf ia, mengiktiraf, dan sesiapa yang tidak mengetahui ia adalah jahil di kalangan rakyat Muhammad.

Tuhan kamu menetapkan bahawa anda harus menyembah hanya Allah yang mejadi segala penghakiman . Anda yang mempunyai pengetahuan tahu yang hamba itu dan dalam bentuk apa dia ditunjukkan setakat yang dia adalah hamba. Pengasingan dan kepelbagaian adalah seperti anggota bentuk deria dan seperti fakulti makna bentuk spiritual. Dia hanya menyembah Allah dalam setiap objek yang disembah.

Yang paling rendah ialah orang yang membayangkan Tuhan yang terkandung di dalamnya. Adakah ia bukan untuk ilusi ini, batu dan lain-lain tidak akan disembah. Inilah sebabnya mengapa Dia berkata, "Katakanlah: Namakan mereka" (13:33) Jika mereka telah menamakan mereka, mereka akan dinamakan batu, pokok, atau bintang. Jika mereka telah bertanya, "Siapakah yang kamu sembah?" mereka akan menjawab: "Allah". Mereka tidak akan berkata "Allah" atau "tuhan".

Yang Maha Mengetahui tertinggi tidak menggunakan imaginasi ini,  tetapi dia mengatakan bahawa ini adalah Tajalli ketuhanan yang mana satu perlu meninggikan, dan beliau tidak menghalang dirinya sendiri. Yang paling rendah adalah salah satu yang dimiliki fantasi: "Kami hanya menyembah mereka supaya mereka membawa kita menghampiri kepada Allah." (39:3) Yang Maha Mengetahui tertinggi berkata, "tuhan anda adalah Tuhan Yang Maha Esa, supaya mengemukakan kepada-Nya," (22:34) di mana Dia adalah nyata, "dan memberi berita gembira kepada orang yang rendah hati-hati" yang merendah diri api mereka alam semula jadi.

Mereka bercakap dengannya (api), dan tidak berkata "alam semula jadi". "Mereka mempunyai ramai yang sesat," (71:24) iaitu mereka bingung dalam kepelbagaian Satu dengan aspek dan hubungan. "Jangan meningkat bukan orang yang zalim" kerana diri mereka adalah dari keseluruhan orang-orang yang dipilih yang mewarisi Kitab dan mereka adalah yang pertama daripada tiga,  yang mendahului berbelah, "dalam apa-apa tetapi kesesatan", kecuali dalam kebingungan. Nabi Muhammad yang berkata, "Meningkatkan saya dalam kebingungan." "Setiap kali ia bersinar ke atas mereka, mereka berjalan di dalamnya. Apabila kegelapan datang ke atas mereka, mereka berhenti." (2:20) Jadi bingung satu selekoh kira-kira, dan pergerakan bulat adalah paksi yang dia tidak pergi.

Orang yang mempunyai laluan yang menjangkau keluar cenderung untuk meninggalkan matlamat, mencari apa yang pemilik mempunyai imaginasi di dalamnya, dan akhir beliau adalah imaginasi itu. Beliau mempunyai "dari" dan "untuk" dan apa yang ada di antara keduanya. Orang yang mempunyai pergerakan bulat tidak mempunyai permulaan, "dari", yang melekat kepadanya, dan tiada akhir, "untuk", dinilai kepadanya.

Oleh itu dia mempunyai kewujudan yang paling sempurna. Beliau "diberikan segala perkataan"  dan wisdoms. "Dan kerana kesilapan mereka" yang adalah yang bagi mereka, "mereka telah lemas" dalam lautan ilmu Allah yang kebingungan di kalangan orang-orang yang Muhammad. Apabila lautan telah dipanaskan, "mereka telah dimasukkan ke dalam api" dalam sumber air, "dan mereka mendapati tiada siapa untuk membantu mereka selain Allah." (71:25)

Allah adalah sumber pembantu mereka, dan supaya mereka musnah dalam ia untuk masa tanpa akhir. Jika Dia membawa mereka keluar dengan pantai, pantai alam, Dia akan membawa mereka turun dari tahap yang lebih tinggi. Semua milik Allah dan oleh Allah, sebaliknya ia adalah Allah.

Nuh berkata, "Ya Tuhanku!" dan dia tidak berkata, "Tuhan saya," untuk Tuhan mempunyai ketetapan, dan "Allah" berbeza mengikut Nama. Jadi "setiap hari Beliau terlibat dalam beberapa urusan." (55:29) Dengan Tuhan, dia bermaksud sesuatu dengan kualiti yang tidak berubah. "Jangan biarkan di atas bumi" dan beliau menggesa mereka untuk pergi ke kawasan pedalaman Muhammadan itu. "Jika anda kecewa tali, ia akan jatuh pada Allah," "kepada Allah jualah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi."

Apabila anda telah disemadikan di dalamnya, anda berada di dalamnya dan ia adalah bekas anda, dan "Kami akan mengembalikan kamu ke dalamnya dan Kami akan mengeluarkan kamu dari sekali lagi," (20:55) dengan perbezaan kewujudan. "... Orang-orang kafir" yang membungkus diri dalam pakaian mereka dan meletakkan jari mereka di telinga mereka, mencari hijab kerana dia menggesa mereka supaya Dia mengampuni mereka.

Ampun adalah hijab tindakan yang salah, "tidak salah" supaya manfaat ini akan menjadi universal seperti panggilan. "Jika Anda meninggalkan mana-mana," iaitu jika Anda memanggil mereka dan kemudian meninggalkan mereka, "mereka akan menyesatkan hamba anda," iaitu mengelirukan mereka dan sebagainya membawa mereka keluar dari perkhidmatan mereka kepada apa yang mereka mempunyai satu rahsia ketuanan. Mereka akan berfikir diri tuan-tuan selepas mereka adalah hamba dalam diri mereka sendiri.

Oleh itu, mereka adalah hamba dan tuan-tuan. "Mereka akan melahirkan apa-apa" iaitu mereka tidak akan mempunyai apa-apa keputusan atau apa-apa yang nyata kecuali mereka yang tahu malu iaitu manifestasi daripada apa yang tudung orang-orang kafir adalah bahawa mereka bertudung dari apa yang muncul selepas manifestasi mereka. Mereka yang ditunjukkan tudung, jadi mereka bertudung selepas penampilan mereka.

Pemikir yang keliru dan tidak mengiktiraf matlamat tahu malu dalam shamelessness, atau orang kafir yang tidak percaya beliau, tetapi orang itu tetapi satu. "Ya Tuhanku, ampunilah saya," iaitu tudung saya dan apa yang membimbangkan saya supaya pangkat dan stesen saya tidak diketahui, kerana pangkat Allah yang tidak diketahui dalam satu kenyataan-Nya, "Mereka mengukur Allah dengan langkah-Nya yang sebenar"; "dan ibu bapa saya" yang mana saya itu, dan mereka adalah akal dan alam semula jadi, "dan sesiapa yang masuk ke rumah saya," iaitu hati saya, "sebagai orang yang beriman" mempercayai apa yang ia mengandungi laporan yang kudus, dan ia adalah apa diri mereka disebabkan, "Dan semua orang yang beriman, lelaki (yang akal fikiran) dan wanita (yang diri)."

"Jangan meningkatkan zalim (dhâlimîn)" yang berasal dari kegelapan (dhulumât), orang-orang yang ghaib, bersembunyi di sebalik dinding yang gelap, "kecuali dalam kehancuran" iaitu dalam kemusnahan. Oleh itu, mereka tidak mengenali diri mereka sendiri kerana mereka melihat wajah Allah di luar mereka. Antara orang-orang yang Muhammad, "Semua perkara yang berlalu kecuali Wajah-Nya." (28:88) kehancuran adalah kehancuran. Sesiapa yang ingin memahami rahsia Nuh mesti bangkit ke dalam bidang Nuh.  Ia adalah di dalam buku ini, di-Tanazzulat al-Mawsuliyya.

RUMUSAN UTAMA:

FASAL NABI NUIH

Nuh tidak menyeru umatnya kepada “Satu dalam banyak dan banyak dalam satu”. Jika beliau menyeru mereka kepada kedua-dua aspek itu, nescaya umatnya menerimanya.

 

FUSUSUL AL HIKAM IBN ARABI : ENTERI 2 DALAM FIRMAN NABI SHITH

HIKMAH PENGHEMBUSAN NAFAS DALAM FIRMAN TENTANG NABI SHITH

Tahu bahawa hadiah dan nikmat yang terdapat dalam makhluk luar biasa melalui manusia atau tanpa mereka jatuh ke dalam dua kategori: hadiah dan hadiah Nama-nama Ilahi. Kedua-dua kategori adalah berbeza di kalangan rakyat  mengikut sama ada kerana mereka datang dari permintaan khusus untuk perkara yang tertentu, dari permintaan umum, atau tanpa apa-apa permintaan.

Ini terpakai sama ada mereka hadiah Pati atau hadiah Nama-nama Ilahi. Mereka adalah khusus apabila seseorang berkata, "Wahai Tuhan, memberikan saya perkara itu-dan-apa-apa," dan menyatakan sesuatu yang berlaku kepadanya. Mereka adalah umum apabila seseorang berkata, "Berikan saya apa yang anda tahu adalah baik untuk semua bahagian saya, halus dan kasar,"

Jatuh ke dalam dua kumpulan - satu kumpulan yang membuat permintaan itu dari dorongan semula jadi untuk mempercepatkan pencapaian ini, "bagi lelaki adalah terburu-buru nafsu;" (17:11) dan kumpulan lain bertanya kerana mereka tahu bahawa terdapat perkara-perkara dengan Allah, yang pada berkenaan pengetahuan Allah, hanya diperolehi selepas permintaan. Mereka berkata, "Mungkin apa yang saya bertanya kepada-Nya adalah sesuatu yang seumpama itu." Permintaan mereka mengambil kira kemungkinan ini. Mereka tidak tahu apa yang ada dalam pengetahuan Allah, dan apa yang kapasiti mereka untuk menerima  pemberian mereka. Ini  kerana ia adalah salah satu perkara yang paling sukar untuk mengetahui kapasiti pada bila-bila, kerana ia merujuk kepada kemampuan individu pada masa itu. Tambahan pula, jika dia telah tidak diselesaikan oleh keupayaannya untuk membuat permintaan itu, dia tidak akan membuat permintaan tertentu.

Matlamat kehadiran, yang tidak mempunyai apa-apa pengetahuan, adalah untuk tahu di masa ini di mana mereka mendapati diri mereka. Mereka tahu oleh  mereka kehadiran apa yang Allah telah berikan kepada mereka pada waktu itu. dan mereka hanya menerima ia dengan kecenderungan mereka untuk itu.

Mereka terdiri daripada dua jenis: satu kumpulan tahu kecenderungan mereka dari apa yang mereka telah menerima, dan kumpulan yang lain tahu apa yang mereka akan menerima berdasarkan kecenderungan mereka. Ini kumpulan kedua mempunyai pengiktirafan yang paling sempurna kecenderungan.

Antara kumpulan ini adalah orang-orang yang membuat permintaan, tidak minta disegerakan mahupun bagi kemungkinan memihak, tetapi untuk mematuhi perintah Allah apabila Dia berkata, "Berdoalah kepada Ku, dan saya akan menjawab kamu." (40:60) Ini jenis orang adalah hamba yang tulen dan apabila dia bertanya, hasrat beliau (himma) tidak disertakan dengan apa yang dia meminta, sama ada khusus atau tidak, bukan hasrat beliau adalah semata-mata di dalam atau tidak, bukan hasrat beliau adalah semata-mata untuk taat kepada Allah Tuhannya. Apabila kerajaan beliau memerlukan, dia meminta slavehood, dan apabila ia memerlukan entrustment [kepada Allah] dan berdiam diri, dia senyap. Jadi Ayyub dan lain-lain telah cuba, dan mereka tidak memohon kepada Allah untuk mengeluarkan mereka dari penderitaan mereka. Kemudian pada masa yang lain, negeri mereka memerlukan mereka meminta supaya ia dikeluarkan, dan ia dikeluarkan Allah dari mereka.

Serta-merta pemberian suatu permintaan, atau penangguhan itu, bergantung kepada perintah yang telah ditentukan untuk itu oleh Allah. Jika permintaan itu bertepatan dengan masa, jawapannya datang dengan cepat, dan jika masa ini adalah tertunda - sama ada di dunia atau di akhirat, jawapannya juga ditangguhkan kecuali jawapan dari Allah yang, "Pada perkhidmatan anda"  supaya memahami dengan baik ini!

Bagi kategori kedua, ia diterima tanpa membuat permintaan, dan oleh "tanpa permintaan" kita bermakna ungkapan lisan itu. Dalam kenyataannya, terdapat mesti sentiasa permintaan - sama ada dinyatakan, atau oleh negara, atau dari kecenderungan. Begitu juga, pujian tidak terbatas hanya berlaku melalui ungkapan lisan. Negeri menentukan makna, kerana apa yang mendorong anda untuk memuji Allah ditentukan untuk anda oleh Nama Tindakan  atau Nama Pemotongan. Dalam hal kecenderungan hamba, pemilik yang tidak sedar, tetapi beliau sedar tentang keadaan kerana dia tahu apa motif kedua-dua beliau dan negeri itu sendiri. Kecenderungan adalah bentuk yang paling tersembunyi untuk membuat permintaan.

Itulah yang menghalang sesetengah orang daripada meminta pengetahuan mereka bahawa Allah telah ditetapkan takdir mereka, maka mereka telah menyediakan diri mereka untuk menerima apa sahaja yang datang daripada-Nya, dan mereka telah ditarik balik dari diri mereka dan keinginan mereka.

Antara orang-orang ini adalah orang-orang yang tahu bahawa ilmu yang Allah daripada mereka di negeri-negeri mereka adalah perlembagaan asas mereka di negeri yang kekal sumber bentuk mereka dari sebelum kewujudan. Mereka tahu bahawa Allah hanya akan memberikan mereka apa yang sumber membolehkan mereka mengikut pengetahuan Allah itu apabila mereka yang kekal sumber bentuknya. Oleh itu, orang-orang ini tahu bahawa Allah tahu cara mereka akan mendapatkan apa-apa.

Tidak ada yang lebih tinggi, atau kumpulan yang lebih diumumkan di kalangan orang-orang yang Allah daripada kumpulan ini, yang memahami mengenai rahsia Kitab. Mereka, sebaliknya, terbahagi kepada dua jenis: orang-orang yang tahu secara umum dan orang-orang yang tahu khususnya. Mereka yang tahu khususnya kesempurnaan yang lebih tinggi dan lebih dekat daripada mereka yang tahu secara umum. Mana-mana orang yang tahu apa yang ada dalam pengetahuan Allah untuk beliau - sama ada oleh Allah memberitahunya pengetahuan sumber sendiri telah memberikan kepada-Nya, atau sama ada dengan pelancaran langsung kepadanya dari kekal sumber-borang yang berlaku negeri-negeri yang tidak berkesudahan . Jadi dia, dalam pengetahuan beliau sendiri, berada dalam kedudukan yang mempunyai pengetahuan Allah kepadanya, kerana ia berasal dari sumber yang sama.

Bagi hamba, kebimbangan dari Allah ditakdirkan untuk dia, dan ia ditubuhkan dengan jumlah negeri-negeri sumber beliau yang punya kepada pelancaran ini menganggap apabila Allah membolehkan beliau untuk melihat ia, iaitu negeri-negeri sumber itu. Apabila Allah memberitahu dia negeri-negeri sumber bentuk tetap beliau di mana bentuk kewujudannya bergantung, ia bukan dalam kapasiti makhluk di negeri ini untuk melihat apa yang Allah menganggap sumber-borang tetap beliau di mana bentuk kewujudannya bergantung, ia bukan dalam kapasiti makhluk di negeri ini untuk melihat apa yang Allah menganggap sumber-sumber ini kekal di negeri-kewujudan bukan mereka, kerana mereka tetapi hubungan penting tanpa sebarang bentuk. Dalam hal ini, kita katakan bahawa kebimbangan ilahi mendahului keperluan hamba kerana ini kesetaraan dalam komunikasi pengetahuan.

Dengan cara ini Allah bercakap supaya kita akan tahu, dan ia adalah satu ungkapan yang benar-benar tertentu - tidak seperti yang dibayangkan oleh mereka yang tidak minum dari sumber ini. Matlamat pemotongan adalah untuk membuat yang di-timeness dalam pengetahuan milik Pengetahuan. Ia adalah aspek tertinggi soalan ini yang Mutakallim dapat memahami dengan akal itu - melainkan jika dia menganggap pengetahuan untuk menjadi berbeza daripada Zat. Jika dia melakukan ini, dia dihurainya relativiti kepada pengetahuan, dan tidak Essence, dan kerana ini, dia menetapkan dirinya selain daripada orang-orang yang sedar di kalangan orang-orang yang Allah, yang dikurniakan dengan pelancaran dan kewujudan sebenar.

Marilah kita kembali kepada mereka hadiah yang sama ada hadiah proceding dari Essence atau Nama. Bagi nikmat, hadiah dan graces Zat, mereka hanya datang melalui Tajalli ketuhanan.  Tajalli hanya datang dari Zat melalui bentuk kecenderungan yang salah kepadanya Tajalli dibuat. Ia tidak pernah berlaku sebaliknya. Orang yang menerima Tajalli hanya akan melihat bentuk sendiri dalam cermin Tanah. Dia tidak akan melihat melihat Real, kerana ia tidak mungkin untuk melihat Dia. Pada masa yang sama, dia tahu bahawa dia melihat satu-satunya bentuk sendiri.

Ia adalah sama seperti cermin di dunia yang nyata lantaran seperti yang anda lihat dalam bentuk atau bentuk anda sendiri tetapi tidak melihat cermin. Pada masa yang sama, bagaimanapun, anda tahu bahawa anda melihat bentuk, atau bentuk anda sendiri, hanya disebabkan oleh cermin. Allah menyatakan bahawa sebagai model sesuai dengan Tajalli Zat-Nya, supaya satu menerima Tajalli tahu bahawa dia tidak melihat-Nya. Tiada model lebih dekat atau lebih sesuai untuk visi dan Tajalli daripada ini. Apabila anda melihat bentuk dalam cermin, cuba untuk melihat badan cermin juga - anda tidak akan melihatnya. Memang benar bahawa beberapa orang yang melihat ini mengatakan bahawa bentuk mencerminkan dikenakan antara wawasan celik dan cermin. Ini adalah yang paling bahawa ia adalah mungkin untuk mengatakan, dan perkara itu adalah seperti yang telah kita sebutkan. Kami telah menjelaskan ini dalam The Petunjuk Makkan.

Jika anda ingin rasa ini, maka mengalami had di luar yang tiada had yang lebih tinggi mungkin berkenaan dengan makhluk. Tidak bercita-cita untuk, mahupun tayar diri dalam usaha untuk melampaui tahap ini, kerana pada dasarnya, hanya ada tulen tidak wujud selepas itu.

Oleh itu, Allah adalah cermin anda di mana anda melihat diri anda, dan anda cermin Nya di mana Dia melihat nama-nama-Nya. Nama-Nya tidak lain daripada sendiri, seperti yang anda tahu. Perkara ini adalah mengelirukan. Salah seorang daripada kita tersirat kejahilan perkara itu sebagai sebahagian daripada pengetahuan dan berkata, "ketidakupayaan untuk mencapai persepsi adalah persepsi." Sesetengah daripada kita tahu tetapi tidak menyatakan dengan cara ini, walaupun ia adalah yang tertinggi dari kata-kata. Ilmu tidak memberi ketidakupayaan tahu sebagai salah satu yang pertama berkata, tetapi pengetahuan memberikan dia senyap yang sama yang tidak berupaya memberi. Ini adalah tahap yang paling tinggi dari orang-orang yang mempunyai pengetahuan Allah.

Pengetahuan ini hanya milik kesudahan segala Rasul dan kesudahan yang Awliya '. Rasul-rasul dan Nabi hanya melihat ia dari khusus Rasulullah yang Mohor. The Awliya 'hanya melihat ia dari khusus Wali yang merupakan Mohor. Malah Rasul hanya melihat ia sehingga mereka melihat ia dari khusus kesudahan segala 'Awliya, untuk mesej dan kenabian - oleh yang saya maksudkan kenabian membawa syariah dan mesej - terhenti, tetapi tidak pernah wilaya tamat. Oleh itu, Rasul, kerana mereka adalah awliya ', lihat apa yang telah kita disebut hanya dari khusus kesudahan segala Awliya'. Bagaimana ia mungkin berbeza untuk Awliya lain?

Walaupun kesudahan segala 'Awliya adalah tertakluk kepada penghakiman yang kesudahan segala Rasul dibawa melalui Shariat, sebuah, itu tidak mengurangkan stesen itu juga tidak menyimpang dari apa yang telah kita berkata, untuk sesuatu yang lebih rendah daripada satu titik pandangan boleh menjadi lebih tinggi daripada yang lain. Pengesahan ini berlaku dalam sejarah syariah kami dalam kecemerlangan penghakiman 'Umar mengenai tawanan Badar  dan rawatan mereka, dan dalam cerita persenyawaan kurma.  Ia tidak perlu bahawa yang sempurna mempunyai keutamaan dalam segala-galanya dan setiap pangkat. Rijal  menganggap keutamaan sebagai dalam darjah pengetahuan Allah. Berikut adalah matlamat mereka. Bagi perkara-perkara yang berada di dalam masa, mereka tidak melampirkan pemikiran mereka kepada mereka, supaya sedar apa yang kita telah dinyatakan!

Al-Khidr berkata kepada Musa, "Saya mempunyai pengetahuan yang Allah telah mengajar saya, dan yang anda tidak tahu, dan anda mempunyai pengetahuan yang Allah telah mengajar kamu dan yang saya tidak tahu."

Ia adalah seperti Nabi, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, berhubung dengan dinding bata yang lengkap kecuali satu bata,  dan Nabi adalah bahawa salah satu bata walaupun dia sendiri hanya melihat tempat untuk bata tunggal . Penutup para 'wali juga mesti mempunyai jenis ini penglihatan. Dia melihat yang sama seperti Rasulullah, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, melihat, tetapi dia melihat tempat untuk dua bata di dinding, dan batu bata yang diperbuat daripada emas dan perak.

Beliau melihat bahawa terdapat dua buah batu hilang di dinding, dan dia melihat bahawa mereka adalah perak dan bata bata emas. Dia mesti melihat dirinya sebagai dibuang oleh alam semula jadi untuk mengisi tempat kedua-dua bata. Penutup para 'wali adalah kedua-dua bata yang mana dinding itu selesai. Sebab perlu bagi mana beliau melihat dirinya sebagai dua bata adalah bahawa dia mengikuti syariat kesudahan segala Rasul zahirnya - yang merupakan tempat bata perak.

Ini bermakna syariat zahir dengan semua yang berkaitan dengan ia ordinan yang diambil dari Allah dengan rahsia, mengikut bentuk luaran yang mematuhi rahsia kerana dia melihat perkara itu untuk apa yang ia benar-benar adalah. Dia mesti melihat perkara itu dengan cara ini, kerana ia adalah tempat bata emas di dalaman tersembunyi. Ianya diambil dari sumber dari mana malaikat membawanya, malaikat yang sama yang membawa wahyu kepada Mesengers. Jika anda telah memahami apa yang saya telah dirujuk kepada, maka anda sesungguhnya telah memperoleh pengetahuan yang berguna!

Semua para nabi, dari Adam hingga akhir para Nabi, mengambil cahaya mereka dari khusus kesudahan segala Nabi-nabi, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai. Walaupun kewujudan tanah liat itu telah ditunda, Nabi terakhir namun hadir pada hakikatnya, menurut kenyataan itu, "Saya adalah seorang Nabi ketika Adam adalah di antara air dan tanah."  Tiap-tiap Nabi yang lain hanya menjadi Nabi dengan yang digambarkan dengan sifat-sifat ketuhanan lantaran Allah digambarkan sebagai Wali Terpuji.

Penutup para Rasul, berkenaan untuk wilaya beliau, adalah berkaitan dengan Seal daripada 'Awliya dengan cara yang sama di mana Nabi dan Rasul yang berkaitan dengannya. Beliau adalah seorang Wali, Rasulullah dan Nabi. Penutup para 'wali adalah wali dan waris yang mengambil terus dari sumber, menimbang pangkat. Dia adalah yang paling indah keindahan kesudahan segala Rasul, Muhammad, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya damai, pengawas masyarakat, dan tuan anak-anak Adam oleh sebab membuka pintu syafaat.

Beliau dinyatakan keadaan tertentu yang tidak universal. Dalam keadaan istimewa ini, dia mempunyai keutamaan ke atas nama-nama Ilahi. Jadi pengantara Maha Penyayang hanya dengan pembalas untuk rakyat penderitaan melalui syafaat daripada pengantara. Muhammad, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya keamanan, penguasaan diperolehi di stesen istimewa ini. Sesiapa yang memahami kedudukan dan stesen-stesen tidak mencari wacana ini sukar.

Bagi hadiah Nama-nama, tahu bahawa mengurniakan rahmat Allah pada ciptaan-Nya yang adalah keseluruhannya daripada nama-nama. Sama ada ia adalah satu rahmat yang tulen, seperti kecemerlangan peruntukan yang mereka ada di dalam dunia ini atau pada hari kebangkitan yang dikurniakan dengan nama itu, lagi Maha Mengasihani, dan sebagainya adalah hadiah rahmat, atau ia adalah rahmat yang bercampur-campur seperti pengambilan ubat yang menyenangkan yang diikuti oleh pelepasan - ia adalah masih hadiah yang suci. Hadiah Ilahi hanya mungkin boleh diberikan melalui perantara penjaga Nama-nama.

Kadang-kadang Allah memberikan kepada hamba dengan cara Yang Maha Penyayang, dan hadiah itu adalah tulen dari mana-mana pencemaran yang akan bertentangan dengan sifat masa ini, jika tidak, dia tidak akan menerima objek itu dan apa yang akan menyerupai ia. Kadang-kadang Dia memberi dengan cara yang terbatas, maka ia adalah umum - atau oleh Bijaksana, maka Dia melihat apa yang cergas pada masa ini, atau oleh Memberi, yang memberikan apa yang baik tanpa orang-orang yang menerima ia mempunyai untuk mengimbangi ia dengan penghargaan atau perbuatan. Dia memberi dengan Kuat, dan sebagainya Beliau melihat alam sekitar dan apa yang perlu untuk itu.

Dia memberi oleh Pengampun dan sebagainya Dia kelihatan kepada alam sekitar dan apa yang berlaku kepada individu. Jika dia berada dalam keadaan yang merit hukuman, Beliau tudung dia dari itu, dan jika dia berada dalam keadaan yang tidak wajar hukuman, Dia melindungi dia dari sebuah negeri yang akan mewajarkan ia. Beliau "dilindungi daripada tindakan yang salah", "dilindungi", dan perihal lain seumpama itu. Pemberi adalah Allah dalam erti kata bahawa Dia adalah Bendahari segala yang ada dalam perbendaharaan-Nya, dan Allah hanya membawa keluar dari ia mengikut ketetapan yang telah ditentukan melalui perantara nama tertentu untuk perkara itu. Maka Dia memberikan semua bentuk yang dicipta  mengikut nama, Sama, dan saudara-saudara itu.

Nama-nama Allah yang tidak berkesudahan kerana mereka yang dikenali dengan apa yang datang dari mereka, dan apa yang datang dari mereka adalah tidak berkesudahan, walaupun mereka dapat dikesan kembali ke akar terhad yang merupakan matriks Nama-nama atau kehadiran satu Nama. Pada hakikatnya, itu adalah salah satu nama-nama atau kehadiran satu Nama.

Pada hakikatnya, terdapat hanya Satu Realiti yang menganggap semua ini hubungan dan aspek-aspek yang telah ditentukan oleh nama-nama Ilahi. Realiti memberikan bahawa setiap nama-nama, yang terserlah tanpa akhir, mempunyai satu realiti yang mana ia dibezakan daripada Nama lain. Ia adalah realiti yang mana ia dibezakan yang Nama itu sendiri - tidak apa yng ia saham.

Ia adalah sama dengan hadiah - hadiah setiap adalah berbeza dari yang lain dengan sifat peribadi, walaupun mereka datang dari satu sumber. Ia adalah jelas bahawa yang satu ini bukan yang satu. Itu adalah kerana nama-nama yang berbeza. Kerana boundlessness, dalam Hadirat Ilahi ada apa-apa pada semua yang berulang. Ini adalah kebenaran yang ditentukan.

Ini adalah pengetahuan Shith, saw, dan semangat membantu setiap roh yang membincangkan seperti ini, kecuali bagi semangat Mohor Besar yang menerima pengetahuan menambahkan semula secara langsung dari Allah, bukan dari mana-mana semangat. Tidak, sebaliknya ia adalah daripada semangat bahawa bahan itu mengalir kepada semua roh, walaupun dia tidak boleh melihat bahawa dirinya pada masa apabila badan unsur itu wujud.

Walau bagaimanapun, berkenaan dengan realiti dan pangkat beliau, beliau tahu semua yang pada dasarnya, sama seperti beliau tidak mengetahui komposisi unsur-unsur (tubuhnya). Jadi dia mempunyai pengetahuan dan jahil, dan dia mampu yang digambarkan oleh ciri-ciri yang bertentangan walaupun Asal mengakui perihal dengan bertentangan seperti Majestic dan Cantik, Yang Zahir dan Yang Batin, Akhir dan Pertama - dan mereka yang sama, dan tidak lain dari Allah.

Oleh itu, dia tahu dan tidak tahu, dan dia menganggap dan tidak melihat, dan dia melihat dan tidak melihat. Ia adalah dengan pengetahuan ini bahawa Shith mendapat namanya kerana ia bermakna "hadiah". Di tangan-Nya adalah kunci untuk hadiah dalam pelbagai jenis dan hubungan Maka Allah memberikan kepada Adam, dan dia adalah hadiah pertama, dan Dia hanya memberikannya daripada-Nya.

Ini adalah pengetahuan Shith, saw, dan semangat membantu setiap roh yang membincangkan seperti ini, kecuali bagi semangat Mohor Besar yang menerima pengetahuan menambahkan semula secara langsung dari Allah, bukan dari mana-mana semangat. Tidak, sebaliknya ia adalah daripada semangat bahawa bahan itu mengalir kepada semua roh, walaupun dia tidak boleh melihat bahawa dirinya pada masa apabila badan unsur itu wujud. Walau bagaimanapun, berkenaan dengan realiti dan pangkat beliau, beliau tahu semua yang pada dasarnya, sama seperti beliau tidak mengetahui komposisi unsur-unsur (tubuhnya).

Jadi dia mempunyai pengetahuan dan jahil, dan dia mampu yang digambarkan oleh ciri-ciri yang bertentangan walaupun Asal mengakui perihal dengan bertentangan seperti Maharaja dan Cantik, luaran dan Dalaman, Akhir dan Awal dan mereka yang sama, dan tidak lain dari Allah.

Oleh itu, dia tahu dan tidak tahu, dan dia menganggap dan tidak melihat, dan dia melihat dan tidak melihat. Ia adalah dengan pengetahuan ini bahawa Shith mendapat namanya kerana ia bermakna "hadiah". Di tangan-Nya adalah kunci untuk hadiah dalam pelbagai jenis dan hubungan Maka Allah memberikan kepada Adam, dan dia adalah hadiah pertama, dan Dia hanya memberikannya daripada-Nya.

Semua hadiah-hadiah dalam makhluk luar biasa yang ditunjukkan dalam cara ini - supaya orang lain tidak menerima apa-apa dari Allah dan tidak ada menerima apa-apa yang tidak datang dari dirinya sendiri. Tidak semua orang mengiktiraf ini. Hanya beberapa orang Allah tahu. Apabila anda melihat orang yang mengakui bahawa, bergantung kepada beliau, bagi satu adalah sumber kesucian yang paling tulen dan khusus orang Allah.

Apabila seorang yang melihat pelancaran satu bentuk yang menyampaikan kepadanya makrifat yang dia tidak mempunyai dan yang dia tidak mampu untuk memahami sebelum, bentuk itu adalah dari sumber sendiri, yang lain. Dari pokok dirinya dia mengumpulkan buah-buahan penanaman, sebagai bentuk luar beliau bertentangan badan mencerminkan apa-apa selain daripada dirinya sendiri, walaupun tempat kehadiran di mana dia melihat bentuk sendiri membentangkan dia dengan aspek realiti kehadiran yang melalui transformasi.

Besar kelihatan kecil di cermin kecil dan tinggi di tinggi, dan bergerak sebagai pergerakan. Ia boleh mengubah bentuknya dari kehadiran khas, dan ia boleh mencerminkan apa sebenarnya kerana mereka muncul, jadi sebelah kanan penonton adalah sebelah kanan, manakala sebelah kanan boleh di sebelah kiri. Ini secara umumnya keadaan biasa di cermin, dan ia adalah rehat dalam norma apabila sebelah kanan dilihat sebagai hak dan penyongsangan berlaku. Semua ini adalah dari hadiah realiti Kehadiran di mana ia dapat dilihat dan yang kami telah berbanding dengan cermin.

Sesiapa yang mengakui kecenderungan beliau, mengiktiraf apa yang dia akan terima. Tidak semua orang yang tahu apa yang dia akan menerima, mengetahui kecenderungan, melainkan jika dia tahu selepas menerima, dan yang satu ini tahu ia secara umum. Sesetengah orang yang lemah akal berfikir bahawa sejak ia disahkan dengan mereka bahawa Allah berbuat apa yang Dia kehendaki, mereka menganggap ia boleh diterima bahawa Dia boleh bercanggah dengan kebijaksanaan dan apa perkara itu dalam dirinya. Oleh kerana itu, sebahagian daripada mereka pergi setakat untuk menafikan kemungkinan dan mengesahkan apa yang diperlukan oleh intipati dan oleh yang lain.

Orang yang telah mencapai kesedaran, bagaimanapun, mengakui kemungkinan dan tahu kehadirannya dan tahu apa yang boleh dilakukan dan bagaimana ia adalah mungkin, kerana dalam sumber itu semestinya wujud kerana sesuatu yang lain daripada yang itu. Dari mana adalah nama lain, yang menentukan keperluannya, yang sah untuk itu? Tiada siapa yang tahu perbezaan ini kecuali orang-orang tertentu dengan pengetahuan Allah.

Ia adalah dalam jejak langkah Shith yang terakhir ini spesis manusia akan lahir, dan dia akan membawa rahsia beliau. Terdapat tiada spesis ini lahir selepas dia, jadi dia akan menjadi kesudahan segala diperanakkan akan dilahirkan dengan dia, dan dia akan muncul di hadapannya, dan dia akan mengikuti beliau dengan kepalanya pada kakinya. Dia akan lahir di China, dan dia akan bercakap dalam bahasa negaranya.

Kemandulan akan merebak di kalangan lelaki dan wanita, jadi akan ada banyak bersekedudukan tanpa konsep. Dia menyeru orang kepada Allah, tetapi tidak akan dijawab. Apabila Allah mengambil dia dan orang-orang mukmin pada masa itu, orang-orang yang tetap akan menjadi seperti binatang, tidak tahu apa yang halal (halal) dari apa yang menyalahi undang-undang (haram). Mereka akan bertindak mengikut naluri semula jadi mereka dengan hawa nafsu, tidak mempunyai sebab dan undang-undang. Maka kiamat akan berlaku.

RUMUSAN UTAMA:
 

FASAL NABI SHITH 

“Memandang Allah” iatu ada dua perkara. Pertama memandang diriNya dan yang satu lagi memandang namaNya.

Memandang diriNya itu adalah Tajalli Tuhan dan tajalli ini adalah bentuk yang terdaya diterima oleh yang menerima tajalli itu.

Oleh itu, orang yang diberi tajalli  itu melihat bentuknya  sendiri dalam cermin Allah dan tidak melihat Allah. Misalnya jika anda lihat cermin, cermin hilang dan anda lihat bentuk anda sendiri. Inilah peringkat yang paling tinggi yang boleh dicapai oleh seseorang jangan pergi jauh dari situ lagi kerana itu akan menjadikan diri anda bingung. Tuhan bukan di peringkat yang lebih tinggi dari itu. Tidak ada apa di sana kecuali kosong.

Oleh kerana anda boleh meilihat diri anda sendiri, maka Dia jadi cermin kepada anda. Dalam menzahirkan namaNya, anda jadi cermin kepada Dia. Nama atau aspekNya lebih banyak dari butir-butir pasir di tepi pantai. Nama hanya perkaitan zat dengan sifat-sifatnya. Sifat pula hanya aspek (wajah) zat. Sesuatu nama itu berbeza dari sesuatu nama yang lain dalam penzahiran, tetapi pada segi hakikatnya sama sahaja.

“ Siapa yang kenal dirinya, kenal akan TuhanNya”. Makrifat memberi seseorang memandang penzahiran Tuhan. Pandangan ini boleh didapati walaupun di dunia ini, dan lebih jelas lagi di akhirat kelak. Siapa yang tidak melihatNya di dunia ini, maka tidaklah dapat ia melihatNya di akhirat nanti.

Si sufi melihat Allah itu “Satu dalam banyak” dan “banyak dalam Satu”. Ketinggian dan kesucian itu pada hakikatnya adalah kepunyaan Allah semata-mata. Zat selain dari zat Allah tidak ada. Wujud makhluk itu diperolehi dari wujud Tuhan. Allah itu sahaja yang hakiki dan sebenarnya wujud, Misalnya , nombor satu menzahirkan nombor-nombor yang lain dan nombor-nombor yang lain itu menganalisa nombor satu itu. Siapa yang tahu ini mengerti bahawa Tuhan yang dianggap tidak ada sesuatu pun seumapamanya itu adalah makhluk yang dibandingkan dengan Dia kerana Dia menzahirkan Dirinya dalam bentuk makhluk itu, meskipun makhluk dibezakan dari Khaliq. Semua ini datang dari Zat yang Esa. Alam ini adalah banyak dalam satu cermin. Sebenarnya satu bentuk dalam pelabagai cermin.

Kehairanan dalam perkara ini timbul dari perbezaan pandangan tetapi mereka yang melihat yang hakiki dari apa yang saya katakan itu tidak akan hairan.

Si sufi menganggap ibadat itu bererti mencapai pengetahuan yang dengannya dapat mencapai ‘pandangan’