KITAB MADARIJUS SALIKIN SIRI 38 : Raja'

TEMPAT-TEMPAT PERSINGGAHAN IYYAKA NABUDU WA IYYAKA NASTAIN

IMAM IBN QAYYIM AL JAUZIYAH

Raja'

Kaitannya dengan tempat persinggahan raja' (mengharap) ini, Allah

telah befirman,

"Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada

Rabb mereka, siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan

mengharapkan rahmat-Nya dan takut adzab-Nya."(Al-Isra': 57).

Mencari jalan dalam ayat ini artinya mencari cara untuk

mendekatkan diri kepada Allah dengan melakukan ubudiyah dan juga

mencintai-Nya. Ada tiga sendi iman: Cinta, rasa takut dan berharap.

Tentang harapan ini Allah telah menjelaskan,

"Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Rabbnya, maka hendak-lah

ia mengerjakan amal yang shalih dan janganlah ia memperseku-tukan

seorangpun dalam beribadah kepada Rabbnya." (Al-Kahfi: 110).

"Mereka itu mengharapkan rahmat Allah, dan Allah maha Pengam-pun

lagi Maha Penyayang." (Al-Baqarah: 218).

Di dalam Shahih Muslim disebutkan dari Jabir Radhiyallahu Anhu,dia

berkata, "Aku pernah mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam

bersabda, tiga hari sebelum wafat,

"Janganlah salah seorang di antara kalian meninggal melainkan dia

berbaik sangka terhadap Rabbnya."

Juga dari Jabir disebutkan di dalam Ash-Shahih, Rasulullah Shallallahu

Alaihi wa Sallam bersabda,

"Allah Azza wa Jalla befirman, 'Aku berada pada persangkaan hambaKu

kepada-Ku. Maka hendaklah dia membuat persangkaan kepada-Ku

menurut kehendaknya."

Raja' merupakan ayunan langkah yang membawa hati ke tempat

Sang Kekasih, yaitu Allah dan kampung akhirat. Ada yang berpendapat,

artinya kepercayaan tentang kemurahan Allah.

Perbedaan raja' (mengharap) dengan tamanny (berangan-angan),

bahwa berangan-angan disertai kemalasan, pelakunya tidak pernah bersungguh-

sungguh dan berusaha. Sedangkan mengharap itu disertai dengan

usaha dan tawakal. Yang pertama seperti keadaan orang yang berangan-

angan andaikan dia mempunyai sepetak tanah yang dapat dia tanami

dan hasilnya pun dipetik. Yang kedua seperti keadaan orang yang

mempunyai sepetak tanah dan dia olah dan tanami, lalu dia berharap

tanamannya tumbuh. Karena itu para ulama telah sepakat bahwa raja'

tidak dianggap sah kecuali disertai usaha. Raja' itu ada tiga macam; Dua

macam terpuji dan satu macam tercela, yaitu:

1. Harapan seseorang agar dapat taat kepada Allah berdasarkan cahaya

dari Allah, lalu dia mengharap pahala-Nya.

2. Seseorang yang berbuat dosa lalu bertaubat dan mengharap ampunan

Allah, kemurahan dan kasih sayang-Nya.

3. Orang yang melakukan kesalahan dan mengharap rahmat Allah tan-pa

disertai usaha. Ini sesuatu yang menipu dan harapan yang dusta.

Orang yang berjalan kepada Allah mempunyai dua pandangan:

Pandangan kepada diri sendiri, aib dan kekurangan amalnya, sehingga

membukakan pintu ketakutan, agar dia melihat kelapangan karunia Allah,

dan pandangan yang membukakan pintu harapan baginya. Karena itu ada

yang mengatakan bahwa batasan raja' adalah keluasan rahmat Allah.

Ahmad bin As him pernah ditanya, "Apakah tanda raja' pada diri

hamba?" Dia menjawab, "Jika dia dikelilingi kebaikan, maka dia menda-pat

ilham untuk bersyukur, sambil mengharap kesempurnaan nikmat dari Allah

di dunia dan di akhirat, serta mengharap kesempurnaan ampunan-Nya di

akhirat."

Maka ada perbedaan pendapat, mana di antara dua macam raja'

yang paling sempurna, ra/'a'-nya orang yang berbuat baik untuk mendapatkan

pahala kebaikannya, ataukah ra/'a'-nya orang yang berbuat keburukan

lalu bertaubat dan mengharapkan ampunan-Nya?

Pengarang Manazilus-Sa'irin mengatakan, bahwa raja' merupakan

tempat persinggahan dan kedudukan yang paling lemah bagi orang yang

berjalan kepada Allah, karena di satu sisi raja' menggambarkan perlawanan,

dan di sisi lain menggambarkan protes.

Memang kami mencintai Abu Isma'il yang mengarang Manazilus-

Sa'irin. Tapi kebenaran jauh lebih kami cintai daripada cinta kami

kepadanya. Siapa pun orangnya —selain Rasulullah Shallallahu Alaihi wa

Sallam yang ma'shum—, perkataannya boleh diambil dan boleh

ditinggalkan. Kami berprasangka baik terhadap perkataan Abu Isma'il ini,

tetapi kami akan menjabarkannya agar menjadi lebih jelas.

Perkataannya, "Raja' merupakan tempat persinggahan dan kedudukan

yang paling lemah bagi orang yang berjalan kepada Allah", hal itu

jika dibandingkan dengan tempat persinggahan lain seperti ma'rifat, cinta,

ikhlas, jujur, tawakal dan lain-lainnya, bukan berarti keadaannya yang

lemah dan kurang.

Sedangkan perkataannya, "Karena di satu sisi raja' menggambar-kan

perlawanan, dan di sisi lain menggambarkan protes", karena raja'

merupakan kebergantungan kepada kehendak hamba agar mendapatkan

pahala dan karunia dari Allah. Padahal yang dikehendaki Allah dari hamba

ialah agar hamba itu memenuhi hak Allah dan bermu'amalah dengan-Nya

dengan hukum keadilan-Nya. Jika dalam mu'amalahnya dengan Allah,

hamba mendasarkan kepada hukum karunia, maka hal ini terma-suk

bentuk perlawanan. Seakan-akan orang yang berharap menggantung

hatinya kepada sesuatu yang berlawanan dengan kehendak Penguasa.

Berarti hal ini menajikan hukum kepasrahan dan ketundukan kepada-Nya.

Berarti raja' hamba itu berlawanan dengan hukum dan kehendak-Nya.

Orang yang mencintai ialah yang mengabaikan kehendak dirinya sendiri

karena mementingkan kehendak kekasihnya. Sedangkan dari sisi yang

menggambarkan protes, karena jika hati bergantung kepada raja', lalu

tidak mendapatkan apa yang diharapkan, maka ia akan protes. Kalau pun

hati mendapatkan apa yang diharapkan, ia tetap protes, karena apa yang

didapatkan tidak tepat dengan apa yang diharapkan. Toh setiap orang tentu

mengharap karunia Allah dan di dalam hatinya pasti melintas harap-an ini.

Ada sisi lain dari protes ini, yaitu dia protes kepada Allah karena apa yang

diharapkannya itu. Sebab orang yang berharap tentu meng-anganangankan

apa yang diharapkannya dan dia terpengaruh olehnya. Yang

demikian ini berarti merupakan protes terhadap takdir dan menajikan

kesempurnaan kepasrahan dan ridha kepada takdir.

Inilah yang dikatakan Abu Isma'il di dalam Manazilus-Sa'irin beser-ta

interpretasinya yang paling baik. Hal ini dapat ditanggapi sebagai beri-kut,

bahwa apa yang dikatakan itu dan sejenisnya merupakan ketergelin-cuau

yang diharapkan diampuni karena kebaikan beliau yang banyak, ia

memiliki kejujuran yang sempurna, mu'amalahnya dengan Allah benar,

keikhlasannya kuat, tauhidnya murni tetapi tidak ada orang selain Rasulullah

Shallallahu Alaihi wa Sallam yang terjaga dari kesalahan dan

kekurangan.

Ketergelinciran ini mendatangkan fitnah terhadap golongan orangorang

yang kebaikan, kehalusan jiwa dan mu'amalahnya tidak seperti

mereka. Lalu mereka pun mengingkari dan berburuk sangka terhadap

golongan ini. Bualan ini juga mendatangkan cobaan terhadap orangorang

yang adil dan obyektif, yang memberikan hak kepada orang yang

memang berhak dan menempatkan segala sesuatu pada proporsinya, yang

tidak menghukumi sesuatu yang benar dengan yang cacat atau kebalikannya.

Mereka menerima apa yang memang diterima dan menolak apa

yang memang harus ditolak. Bualan-bualan inilah yang ditolak dan diingkari

para pemuka ulama dan mereka membebaskan diri dari hal-hal

seperti ini serta akibat-akibat yang ditimbulkannya, seperti yang

diceritakan Abul-Qasim Al-Qusyairy, "Aku mendengar Abu Sa'id Asy-

Syahham berkata, "Aku pernah bermimpi bertemu Abu Sahl Ash-Sha'luky

yang sudah meninggal dunia. Aku bertanya kepadanya (dalam mimpi),

"Apa yang dilakukan Allah terhadap dirimu?" Abu Sahl menjawab, "Allah

telah mengampuni dosaku karena masalah-masalah yang ditanyakan orangorang

yang lemah."

Tentang perkataan Abu Isma'il, "Raja' merupakan tempat persinggahan

dan kedudukan yang paling rendah", maka ini tidak benar, bah-kan

ini merupakan tempat persinggahan yang agung, tinggi dan mulia.

Harapan, cinta dan rasa takut merupakan inti perjalanan kepada Allah.

Allah telah memuji orang-orang yang berharap dalam firman-Nya

"Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang

baik bagi kalian (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan

(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah." (Al-Ahzab:

21).

Disebutkan di dalam hadits shahih, dari Nabi Shallallahu Alaihi wa

Sallam,

"Allah befirman, 'Wahai anak Adam, sesungguhnya selagi kamu ber-doa

dan berharap kepada-Ku, maka Aku mengampuni dosamu, apa pun

yang kamu lakukan dan Aku tidak peduli."

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, dari Nabi Shallallahu Alaihi

wa Sallam, beliau bersabda,

"Allah befirman, Aku berada pada persangkaan hamba-Ku kepada-Ku

dan Aku besertanya. Jika dia mengingat-Ku di dalam dirinya, maka

Aku mengingatnya di dalam Diri-Ku. Jika dia mengingat-Ku di dalam

keramaian orang, maka Aku mengingatnya di dalam keramaian orang

yang lebih baik dari mereka. jika dia mendekat kepada-Ku sejengkal,

maka Aku mendekat kepadanya sehasta. jika dia mendekat kepada-Ku

sehasta, maka Aku mendekat kepadanya sedepa. jika dia mendatangi-

Ku dengan berjalan kaki, maka Aku mendatanginya dengan berlarilari

kecil." (Muttafaq Alaihi).

Allah telah mengabarkan orang-orang khusus dari hamba-hamba-

Nya, yang kemudian orang-orang musyrik beranggapan bahwa hambahamba

yang khusus ini bisa mendekatkan mereka kepada Allah. Padahal

hamba-hamba yang khusus itu pun masih berharap kepada Allah dan

takut kepada-Nya,

"Katakanlah, 'Panggillah mereka yang kalian anggap (tuhan) selain

Allah, maka mereka tidak akan mempunyai kekuasaan untuk menghilangkan

bahaya dari kalian dan tidak pula memindahkannya'. Orangorang

yang mereka sent itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Rabb

mereka, siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan

mengharap rahmat-Nya dan takut akan adzab-Nya. Sesungguhnya

adzab Rabbmu adalah suatu yang (harus) ditakuti." (Al-Isra': 56-57).

Allah befirman, "Orang-orang yang kalian sembah selain-Ku adalah

hamba-hamba-Ku, yang mendekatkan diri kepada-Ku dengan taat

kepada-Ku, mengharap rahmat-Ku dan takut adzab-Ku. Lalu mengapa

kalian menyembah mereka?" Di sini Allah memuji keadaan hamba-hamba-

Nya itu, yang memiliki cinta, rasa takut dan harapan.

Tentang perkataan Abu Isma'il, "Di satu sisi raja' menggambarkan

perlawanan, dan di sisi lain menggambarkan protes", juga tidak bisa dianggap

benar. Sebab raja' merupakan ubudiyah dan bergantung kepada

Allah, karena di antara asma'-Nya adalah Al-Muhsin Al-Barr (Yang berbuat

kebaikan dan kebajikan). Beribadah dengan asma' ini dan mengetahui

Allah merupakan pendorong bagi hamba untuk mengharap, entah dia

menyadari atau tidak menyadarinya. Kekuatan harapan tergantung dari

kekuatan ma'rifat tentang Allah, sifat dan asma'-Nya, rahmat dan murka-

Nya. Andaikata tidak ada ruh harapan, tentu banyak ubudiyah hati dan

anggota tubuh yang ditelantarkan, biara dan masjid dirobohkan, yang di

dalamnya nama Allah banyak disebut. Bahkan andaikata tidak ada ruh

harapan, tentu anggota tubuh tidak mau bergerak untuk melakukan

ketaatan. Andaikata tidak ada angin harapan yang berhembus, tentu

perahu amal tidak akan melaju di lautan kehendak.

Kekuatan cinta menjadi gantungan kekuatan harapan. Setiap orang

yang mencintai tentu berharap dan takut. Dialah orang yang paling

mengharapkan apa yang ada pada diri kekasihnya. Begitu pula rasa takutnya,

dia adalah orang yang paling merasa takut andaikan dirinya dipandang

sebelah mata oleh kekasihnya, andaikan dia jauh darinya. Ketakutannya

merupakan ketakutan yang teramat sangat dan harapannya merupakan

cermin cintanya. Tidak ada kehidupan bagi orang yang jatuh cinta,

tidak ada kenikmatan dan keberuntungan kecuali berhubungan dengan

kekasihnya. Setiap cinta tentu disertai rasa takut dan harapan. Seberapa

jauh cinta ini bersemayam di dalam hati orang yang mencintai, maka

sejauh itu pula rasa takut dan harapannya. Tapi ketakutan orang yang

mencintai tidak disertai kekhawatiran seperti halnya orang yang berbuat

keburukan. Harapan orang yang mencintai tidak disertai alasan, berbeda

dengan harapan buruh atau upahan. Bagaimana mungkin harapan orang

yang mencintai disamakan dengan harapan buruh, sementara perbedaan

keadaan di antara keduanya amat jauh berbeda?

Secara umum, harapan merupakan sesuatu yang amat penting bagi

orang yang ber jalan kepada Allah dan orang yang memiliki ma'rifat. Sebab

tentunya dia tidak lepas dari dosa yang dia harapkan pengampunannya,

tak lepas dari aib yang dia harapkan pembenahannya, tidak lepas dari

amal shalih yang dia harapkan penerimaannya, tidak lepas dari istiqamah

yang dia harapkan kekekalannya, tidak lepas dari kedekatan dengan Allah

yang dia harapkan pencapaiannya. Maka bagaimana mungkin harapan

dikatakan sebagai tempat persinggahan dan kedudukan yang paling

lemah?

Harapan merupakan sebab yang dengannya hamba bisa memperoleh

apa yang diharapkan dari Rabb-nya, bahkan ini merupakan sebab

yang paling kuat. Sekiranya harapan itu mengandung perlawanan dan

protes, tentunya doa dan permohonan lebih layak dikatakan sebagai

bentuk perlawanan dan protes. Doa dan permohonan hamba kepada Rabbnya

agar Dia memberikan petunjuk, taufik, jalan lurus, menolongnya

agar tetap taat, menjauhkannya dari kedurhakaan, mengampuni dosadosanya,

memasukkannya ke surga, menjauhkannya dari neraka, berarti

merupakan bentuk perlawanan dan protes. Sebab hamba yang berdoa ini

mengharap dan menuntut apa yang diharapkannya, berarti dia lebih layak

dikatakan melawan dan memprotes.

Harapan dan doa tidak mengandung perlawanan terhadap tindak-an

Penguasa di dalam kekuasaan-Nya. Hamba hanya mengharap tindak-an-

Nya, sesuai dengan sesuatu yang paling disukainya dari dua hal, kare-na

sesungguhnya Allah lebih menyukai karunia daripada keadilan, Allah lebih

menyukai ampunan daripada dendam, Allah lebih menyukai teng-gang

rasa daripada penelitian secara detail, dan yang rahmat-Nya mengalahkan

murka-Nya. Orang yang berharap mengaitkan harapannya

dengan tindakan yang paling disukai dan diridhai-Nya.

Tentang protes hamba jika tidak mendapatkan apa yang diharapkannya,

maka ini merupakan kekurangan dalam ubudiyah dan kebodohan

terhadap Rububiyah. Hamba yang berharap dan berdoa mengharap suatu

lebihan yang sebenarnya bukan merupakan haknya dan tidak seharus-nya

dia meminta imbalan. Kalau memang dia diberi, maka itu semata karena

karunia Allah. Jika dia tidak diberi, bukan berarti haknya tidak akan

diberikan kepadanya. Maka protesnya ini merupakan cermin kebodohan.

Jadi memang tidak mendapatkan apa yang diharapkan dalam hak hamba

yang lurus tidak semestinya menimbulkan perlawanan dan protes.

Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam pernah menyampaikan tiga

permintaan bagi umatnya kepada Allah. Dua dipenuhi dan satu ditolak.

Beliau ridha terhadap apa yang diberikan Allah ini dan tidak mem-protes

apa yang tidak diberikan.

Menurut pengarang Manazilus-Sa'irin, harapan itu ada tiga derajat:

1. Harapan yang bisa membangkitkan hamba yang beramal untuk berusaha,

yang melahirkan kenikmatan dalam pengabdian, dan yang

membangunkan tabiat untuk meninggalkan larangan.

Dengan kata lain, harapan ini membuatnya semakin bersemangat untuk

berusaha dan mengharapkan pahala dari Rabb-nya. Siapa yang

mengetahui kadar tuntutannya, maka dia akan menganggap remeh

usaha yang telah dilakukannya. Melahirkan kenikmatan dalam pengabdian

artinya setiap kali hatinya merasakan buah pengabdian itu dan

hasilnya yang baik, maka dia menikmatinya. Yang demikian ini seperti

keadaan orang yang mengharapkan keuntungan yang me-limpah dalam

perjalanannya, dengan membandingkan beratnya per-jalanan yang

harus dilaluinya. Setiap kali hatinya menggambarkan hal ini, maka

segala kesulitan dianggap enteng dan bahkan dia menik-mati kesulitan

itu. Begitu pula keadaan orang yang mencintai secara tulus, yang

berusaha mendapatkan keridhaan dan cinta kekasihnya, yang

menikmati segala usaha yang dilakukannya karena menggambarkan hasil

keridhaannya. Sedangkan tentang membangunkan tabiat untuk

meninggalkan larangan, karena tabiat itu mempunyai gambar-angambaran

yang menguasai hamba, yang tidak berkenan meninggalkan

gambaran-gambaran itu kecuali jika dia mendapatkan imbalan yang

lebih disukainya. Jika ketergantungan hamba kepada imbalan yang

lebih baik ini, maka tabiatnya menjadi lega. Jiwa tidak mau

meninggalkan sesuatu yang dicintainya kecuali dia berikan kepada

kekasih yang lebih dicintainya, atau jiwa itu akan mewaspadai sesuatu

yang paling banyak mendatangkan kerusakan.

2. Harapan orang-orang yang biasa melatih jiwa, agar mereka mencapai

suatu kondisi yang dapat membersihkan hasrat, dengan menolak

berbagai macam kesenangan, memperhatikan syarat-syarat ilmu dan

berusaha agar terlindung dari hal-hal yang dikhawatirkan akan mendatangkan

mudharat di dunia dan di akhirat.

3. Harapan orang-orang yang dapat menguasai hati, yaitu harapan untuk

bersua Khaliq yang membangkitkan kerinduannya, yang tidak

menyukai kehidupan lebih lama dan yang zuhud di tengah makhluk. Ini

merupakan jenis-jenis harapan yang paling baik dan paling tinggi. Ini

merupakan harapan yang menjadi inti iman.

KITAB MADARIJUS SALIKIN SIRI 36 : Wara'

TEMPAT-TEMPAT PERSINGGAHAN IYYAKA NABUDU WA IYYAKA NASTAIN

IMAM IBN QAYYIM AL JAUZIYAH

Dalam kaitannya dengan tempat persinggahan wara' ini Allah telah

befirman,

"Hai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik, dan

kerjakanlah amal yang shalih. Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui

apa yang kalian kerjakan." (Al-Mukminun: 51).

"Dan pakaianmu, bersihkanlah." (Al-Muddatstsir: 4).

Menurut Qatadah dan Mujahid, artinya bersihkan dirimu dari dosa.

Diri ini dikiaskan dengan pakaian. Ini merupakan pendapat Ibrahim, An-

Nakhah'y, Adh-Dhahhak, Asy-Sya'by, Az-Zuhry dan para mufassir. Menu-rut

Ibnu Abbas, artinya janganlah engkau mengenakan pada dirimu kedurhakaan

dan pengkhianatan. Orang-orang Arab biasa mensifati orang

yang jujur dan selalu menepati janji dengan sebutan tahiruts-tsiyab (ber-sih

pakaiannya), sedangkan orang yang jahat dan suka berkhianat dise-but

danisuts-tsiyab (kotor pakaiannya).

Menurut Adh-Dhahhak, artinya benahilah amalmu. Menurut As-

Suddy, biasa dikatakan kepada orang yang dikenal shalih, "Bersih pakaiannya".

Sedangkan kepada orang yang jahat akan dikatakan, "Kotor pakaiannya".

Menurut Sa'id bin Jubair, yang dibersihkan adalah hatinya.

Menurut Al-Hasan dan Al-Qurazhy, yang dibersihkan adalah akhlaknya.

Ibnu Sirin dan Ibnu Zaid berkata, "Ini merupakan perintah untuk

membersihkan pakaian dari hal-hal najis, yang tidak bisa dipergunakan

untuk shalat, sebab orang-orang musyrik tidak biasa membersihkan diri

dan juga tidak biasa membersihkan pakaian."

Menurut Thawus, artinya pendekkanlah pakaianmu, karena dengan

memendekkan pakaian bisa menjaga kebersihannya. Tapi yang be-nar

adalah pendapat yang pertama, seperti yang tertera dalam ayat.

Tidak dapat diragukan bahwa membersihkan pakaian dan memendekkannya

termasuk cara membersihkan yang diperintahkan, karena

dengan cara ini bisa menunjang pembenahan amal dan akhlak. Kotoran

zhahir bisa mengimbas ke kotoran batin. Karena itu orang yang berdiri di

hadapan Allah diperintahkan untuk menghilangkan dan menjauhi kotoran

itu.

Maksudnya, wara' dapat membersihkan kotoran hati dan najisnya,

sebagaimana air yang dapat membersihkan kotoran pakaian dan najisnya.

Antara pakaian dan hati ada kesesuaian zhahir dan batinnya. Karena itu

pakaian seseorang saat tidur menunjukkan keadaan dirinya dan hatinya,

yang satu berpengaruh terhadap yang lain. Maka ada larangan bagi kaum

laki-laki mengenakan pakaian sutera, emas dan mengenakan kulit-kulit dari

binatang buas, karena yang demikian itu berpengaruh terhadap hati, yang

tidak menggambarkan ubudiyah dan ketundukan.

Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam telah menghimpun keseluruhan

wara' dalam satu kalimat,

"Di antara tanda kebaikan Islam seseorang ialah meninggalkan apa

yang tidak bermanfaat baginya."

Meninggalkan apa yang tidak bermanfaat ini mencakup perkataan,

pandangan, pendengaran, berjalan, berpikir, memegang dan semua gerakan

zhahir dan batin. Pernyataan beliau ini sudah mencakup semua

yang ada dalam wara'.

Ibrahim bin Adham berkata, "Wara' artinya meninggalkan setiap

syubhat, sedangkan meninggalkan apa yang tidak bermanfaat bagimu

artinya meninggalkan hal-hal yang berlebih."

Di dalam riwayat At-Tirmidzy disebutkan secara marfu' kepada Nabi

Shallallahu Alaihi wa Sallam,

" Wahai Abu Hurairah, jadilah engkau orang yang wara', niscaya

engkau akan menjadi orang yang paling banyak melakukan ibadah."

Menurut Asy-Syibly, wara' artinya menjauhi segala sesuatu selain

Allah. Menurut Abu Sulaiman Ad-Darany, wara' merupakan permulaan

zuhud, seperti halnya rasa berkecukupan merupakan permulaan ridha.

Menurut Yahya bin Mu'adz, wara' artinya berada pada batasan ilmu tan-pa

melakukan ta'wil. Wara' itu ada dua sisi: Wara'zhahir dan wara' batin. Wara'

zhahir artinya tidak bertindak kecuali karena Allah semata, sedangkan wara'

batin ialah tidak memasukkan hal-hal selain ke dalam hati. Siapa yang

tidak melihat detail wara' tidak akan bisa melihat besarnya anugerah."

Sufyan Ats-Tsaury berkata, "Aku tidak melihat sesuatu yang lebih

mudah daripada wara', yaitu jika ada sesuatu yang meragukan di dalam

jiwamu, maka tinggalkanlah."

Menurut Yunus bin Ubaid, wara' artinya keluar dari setiap syubhat

dan menghisab diri sendiri setiap saat. Menurut Al-Hasan, wara' seberat

dzarrah lebih baik daripada shalat dan puasa seribu kali. Menurut sebagi-an

salaf, seorang hamba tidak mencapai hakikat takwa hingga dia meninggalkan

apa yang diperbolehkan baginya, sebagai kehati-hatian dari apa

yang tidak diperbolehkan baginya.

Pengarang Manazilus-Sa'irin mengatakan, "Wara' adalah menjaga

diri semaksimal mungkin secara waspada, dan menjauhi dosa karena

pengagungan." Dengan kata lain, menjaga diri dari hal-hal yang haram

dan syubhat serta hal-hal yang bisa membahayakan semaksimal mungkin

untuk dijaga. Menjaga diri dan waspada merupakan dua makna yang

hampir serupa. Hanya saja menjaga diri merupakan perbuatan anggota

tubuh, sedangkan waspada merupakan amalan hati. 

Adakalanya seseorang menjaga diri dari sesuatu bukan karena takut atau

kewaspadaan, tapi karena hendak menunjukkan kebersihan diri, kemuliaan

dan kehor-matan, seperti orang yang menjaga diri dari hal-hal yang hina

dan kebu-rukan, sekalipun dia tidak percaya kepada surga dan neraka.

Sedangkan menjauhi dosa karena pengagungan, artinya dorongan

terhadap orang yang menjauhi hal-hal yang haram dan syubhat, bisa

karena menghin-dari ancaman atau karena pengagungan terhadap Allah.

Sedangkan menjauhi kedurhakaan, bisa karena dorongan takut atau pun

pengagungan. Pengagungan ini cukup disamakan dengan cinta. Artinya,

orang yang mencintai tentu tidak mau mendurhakai kekasihnya.

Menurut pengarang Manazilus-Sa'irin, "Warn' merupakan kesudah-an

zuhud orang-orang awam, dan merupakan permulaan zuhud orang

khusus yang berjalan kepada Allah."

Wara' ini ada tiga derajat:

1. Menjauhi keburukan karena hendak menjaga diri, memperbanyak

kebaikan dan menjaga iman.

Menjaga diri artinya memelihara dan melindunginya dari hal-hal yang

bisa mengotori dan menodainya di sisi Allah, para malaikat, hambahamba-

Nya yang beriman dan semua makhluk. Karena siapa yang

dirinya mulia di sisi Allah, maka Dia akan menjaga, melindungi, mensucikan,

meniggikan dan meletakkannya di tempat yang paling ting-gi,

berkumpul bersama orang-orang yang memiliki kesempurnaan.

Sedangkan siapa yang dirinya hina di sisi Allah, maka Dia melemparkannya

ke dalam kehinaan, tidak menjaganya dari keburukan dan

melepaskan dirinya. Batasan minimal menjauhi keburukan adalah

menjaga diri.

Memperbanyak kebaikan dapat dilakukan dengan dua cara: Pertama,

memperbanyak kesempatan dalam melaksanakan kebaikan. Jika seorang

hamba melakukan keburukan, berarti kesempatan yang telah

dipersiapkan untuk kebaikan menjadi berkurang. Kedua, memperbanyak

kebaikan yang dilakukan agar tidak berkurang, sebagaimana telah

dikupas dalam masalah taubat, bahwa keburukan bisa menggu-gurkan

kebaikan, entah secara keseluruhan ataukah sekedar terku-rangi.

Minimal akan melemahkan posisi kebaikan itu. Kaitannya dengan

menjaga iman, karena menurut seluruh ulama Ahlus-Sunnah, iman itu

bisa bertambah karena ketaatan dan bisa berkurang karena kedurhakaan.

Pendapat ini juga dikisahkan dari Asy-Syafi'y dan lain-lainnya dari

kalangan shahabat dan tabi'in. Peranan kedurhakaan yang melemahkan

iman ini merupakan perkara yang sudah dimaklumi rasa dan dibuktikan

kenyataan. Sebab sebagaimana yang telah disebutkan di dalam hadits,

bahwa jika hamba melakukan dosa, maka di dalam hatinya ditorehkan

satu titik hitam. Jika dia memohon ampunan, maka hatinya menjadi

mengkilap kembali. Jika dia kembali melakukan dosa, maka di dalam

hatinya ditorehkan titik hitam lainnya. Keburukan membuat hati

menjadi hitam dan mema-damkan cahayanya. Iman adalah cahaya di

dalam hati, sedangkan keburukan bisa melenyapkan cahaya itu atau

minimal menguranginya.

Kebaikan menambah cahaya hati dan keburukan memadamkan cahaya

hati. Allah mengabarkan bahwa melanggar perjanjian yang te-lah

diteguhkan Allah terhadap hamba-hamba-Nya merupakan sebab

kerasnya hati. Firman-Nya,

"Karena mereka melanggar janjinya, Kami kutuk mereka, dan Kami

jadikan hati mereka keras membatu. Mereka suka merubah perkataan

(Allah) dari tempat-tempatnya, dan mereka (sengaja) melupakan sebagian

dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya." (Al-

Maidah: 13).

Dosa melanggar perjanjian menimbulkan beberapa dampak, berupa

kekerasan hati, datangnya kutukan, kebiasaan merubah kalam Allah

dan melupakan ilmu. Kedurhakaan bagi iman seperti penyakit bagi

kekuatan. Keduanya hampir serupa. Karena itu orang-orang salaf berkata,

"Kedurhakaan merupakan kurirkekufuran, seperti penyakit yang

menjadi kurir kematian." Iman orang yang melakukan keburukan

seperti kekuatan orang yang sakit, tergantung dari parah tidaknya penyakit

yang diderita.

Tiga sifat yang ada dalam derajat pertama ini juga merupakan wara'-nya

orang-orang yang berjalan kepada Allah. Dengan kata lain, mereka

masih mempunyai jenis wara' lain yang disebutkan dalam dua derajat

berikut.

2. Menjaga hukum dalam perkara-perkara yang mubah, mengekalkan,

melepaskan diri dari kehinaan, dan menjaga diri agar tidak melam-paui

batasan hukum.

Orang yang naik dari derajat pertama dari wara' lalu beralih ke derajat

kedua ini, meninggalkan sekian banyak hal-hal yang mubah, karena

takut hatinya akan terkotori dan cahayanya padam. Sebab memang

banyak hal-hal yang mubah dapat mengotori kebersihan hati, mengurangi

gemerlapnya dan memadamkan cahayanya. Suatu kali

Syaikhul-Islam berkata kepadaku sehubungan dengan hal yang mubah,

"Ini dapat menghilangkan derajat yang tinggi, sekalipun

meninggalkannya bukan merupakan syarat untuk mendapatkan keselamatan."

Orang yang memiliki ma'rifat lebih banyak meninggalkan hal-hal yang

mubah, karena untuk mengekalkan penjagaan hati, apalagi jika yang

mubah itu merupakan sekat antara yang halal dan yang haram. Jika

orang yang ada pada derajat pertama berusaha untuk mendapatkan

penjagaan, maka orang pada derajat yang kedua ini berusaha untuk

menjaga kebersihan hati agar tidak terkotori dan agar cahayanya tidak

padam. Inilah makna mengekalkan penjagaan. Melepaskan diri dari

kehinaan artinya menjauhi jalan-jalan kehinaan dan perbuatannya.

Sedangkan menjaga diri agar tidak melampaui batasan hukum, maka

batasan hukum di sini artinya kesudahan dan pemutusan yang halal dan

yang haram. Selagi suatu hukum disudahi dan diputuskan, maka itulah

batasannya. Siapa yang melanggarnya, berarti dia berada dalam

kedurhakaan.

3. Menjauhi segala sesuatu yang mengajak kepada perceraian, bergan-tung

kepada perpisahan dan yang menghalangi kebersamaan secara total.

Perbedaan antara perceraian dan bergantung kepada perpisahan seperti

perbedaan antara sebab dan akibat, penafian dan penetap-an. Siapa

yang bercerai, maka tidak ada kesempatan baginya untuk bergantung

kepada selain tuntutannya. Siapa yang tidak menjadikan Allah sebagai

kehendaknya, berarti dia menghendaki selain-Nya. Siapa yang tidak

menjadikan Allah sebagai satu-satunya sesembahan, maka dia akan

menyembah selain-Nya. Siapa yang amalnya bukan karena Allah,

berarti amalnya karena selain Allah. Perasaan takut membuahkan

wara', permohonan pertolongan dan harapan yang tidak muluk-muluk.

Kekuatan iman kepada perjumpa-an dengan Allah membuahkan zuhud.

Ma'rifat membuahkan cinta, takut dan harapan. Rasa cukup

membuahkan keridhaan. Dzikir membuahkan kehidupan hati. Iman

kepada takdir membuahkan tawakal. Terus-menerus memperhatikan

asma' dan sifat Allah membuahkan ma'rifat. Wara' membuahkan

zuhud. Taubat dan terus-menerus me-ngingat Allah membuahkan cinta

kepada-Nya. 

Ridha membuahkan syukur. Tekad yang kuat dan sabar

membuahkan semua keadaan dan kedudukan yang tinggi. Ikhlas dan

kejujuran saling membuahkan. Ma'rifat membuahkan akhlak. Pikiran

membuahkan tekad. Menge-tahui nafsu dan membencinya

membuahkan rasa malu kepada Allah, menganggap banyak karunia-

Nya dan menganggap sedikit ketaatan kepada-Nya. Memperhatikan

secara benar ayat-ayat yang didengar dan disaksikan membuahkan

pengetahuan yang benar. Penopang semua ini ada dua macam: Pertama,

memindahkan hati dari kampung dunia ke kampung akhirat. Kedua,

mendalami, menyimak dan memahami makna-makna Al-Qur'an serta

sebab-sebab diturun-kannya, lalu engkau mengambil dari ayat-ayatnya

untuk mengobati penyakit di dalam hati.