PENJELASAN: penguasaan setan atas hati, dengan waswas, pengertian waswas dan sebab kerasnya waswas itu.

Ketahuilah, bahwa hati sebagaimana telah kami sebutkan, adalah seperti kubah, yang diperbuat. Dan mempunyai pintu-pintu, yang ditegakkan kepada hati itu, hal-ihwal, dari masing-masing pintu. Dan juga hati itu seperti sasaran, yang ditegakkan kepadanya, panah dari segala pihak. Atau seperti cermin yang ditegakkan, singgah di cermin itu segala macam bentuk yang beraneka ragam. Lalu menampak padanya bentuk barang satu persatu.

Dan tidak terlepas cermin itu dari bentuk-bentuk tersebut. Atau seperti kolam yang tercurah ke dalamnya air yang bermacam-macam dari sungai-sungai yang terbuka alirannya ke kolam itu. Sesungguhnya, tempat-tempat masuk bekas-bekas yang silih berganti ke dalam hati itu, pada segala hal, adakalanya: dari zahiriah. Maka itu: pancaindra yang lima. Adakalanya dari batiniah. Maka itu: khayal, nafsu-syahwat, marah dan akhlak yang tersusun dari instink manusia. Maka sesungguhnya manusia itu apabila mengetahui sesuatu dengan pancaindranya, lalu berhasillah bekas daripadanya dalam hati.

Begitupula, apabila bergelora syahwatnya –umpamanya, disebabkan banyak makan dan kekuatan pada instinknya, niscaya berhasillah bekas daripadanya di dalam hati. Dan walaupun ia tercegah dari kepancaindraan. Maka khayalan-khayalan yang berhasil dalam jiwa itu tetap. Dan berpindahlah khayalan dari sesuatu kepada sesuatu yang lain. Dan menurut kepindahan khayal itu, berpindahlah hati dari suatu keadaan kepada keadaan yang lain. Dan yang dimaksud, ialah bahwa hati itu selalu dalam perobahan dan pembekasan dari sebab-sebab tersebut.

Bekas yang terdapat dalam hati yang paling khusus, ialah: gurisan-gurisan di dalam hati. Yang dimaksud dengan gurisan-gurisan itu, ialah: pemikiran-pemikiran yang terdapat dalam hati dan ingatan-ingatan. Ya’ni: pengetahuan hati akan ilmu-ilmu. Adakalanya dengan jalan kontinu dan adakalanya dengan jalan ingatan. Maka itu dinamai: gurisan-gurisan, dimana ia terguris sesudah hati itu melupakannya. Dan gurisan-gurisan itu adalah penggerak-penggerak kemauan. Sesungguhnya niat, cita-cita dan kemauan itu, berada tentunya sesudah terguris yang diniatkan dengan hati. Maka permulaan segala perbuatan, ialah: gurisan-gurisan. Kemudian gurisan itu, menggerakkan keinginan. Keinginan itu menggerakkan cita-cita.

Cita-cita itu menggerakkan niat. Dan niat itu menggerak kan anggota badan. Dan gurisan-gurisan yang menggerakkan keinginan itu, terbagi kepada: yang mengajak kepada kejahatan. Ya’ni: yang akibatnya membawa kepada melarat. Dan yang mengajak kepada kebaikan. Ya’ni: kepada yang bermanfaat di negeri akhirat. Keduanya itu adalah dua gurisan yang berlawanan. Keduanya memerlukan nama yang berlainan. Maka gurisan yang terpuji, dinamai: ilham. Dan gurisan yang tercela, ya’ni: yang mengajak kepada kejahatan, dinamai: waswas.

Kemudian, anda mengetahui, bahwa gurisan-gurisan di dalam hati itu, adalah: baru (hadits). Kemudian tiap-tiap yang baru, haruslah mempunyai: yang membarukan (muhdits). Dan tatkala yang baru itu bermacam-macam, maka yang demikian itu menunjukkan atas bermacam-macam sebabnya. Ini diketahui dari sunnah Allah Ta’ala, pada penyusunan musabbab-musabbab diatas sebab-sebabnya. Manakala bercahayalah dinding-dinding tembok rumah dengan cahaya api dan gelaplah atapnya dan menghitam dengan asap, maka tahulah anda, bahwa sebab kehitaman itu bukanlah sebab dari kesinaran. Begitupula, kesinaran hati dan kegelapannya, mempunyai dua sebab yang berbeda.

Maka sebab gurisan yang mengajak kepada kebajikan, dinamai: malaikat. Dan sebab gurisan yang mengajak kepada kejahatan, dinamai: setan. Dan kehalusan yang menyediakan hati untuk menerima ilham kebajikan, dinamai: taufiq. Dan yang menyediakan untuk menerima waswas setan, dinamai: kesesatan dan kehinaan. Maka pengertian-pengertian yang berbeda itu, memerlukan kepada nama-nama yang berbeda. Dan malaikat adalah makhluk yang dijadikan oleh Allah Ta’ala.

Urusannya ialah melimpahkan kebajikan, memfaedahkan ilmu, membuka kebenaran, berjanji dengan kebajikan dan menyuruh dengan yang baik. Allah Ta’ala menjadikannya yang demikian dan menentukannya untuk yang demikian. Setan adalah makhluk yang urusannya berlawanan dengan yang demikian. Yaitu: janji dengan kejahatan, menyuruh perbuatan keji dan menakut-nakuti dengan kemiskinan, ketika orang bercita-cita kepada kebajikan. Maka waswas adalah bertentangan dengan ilham. Setan bertentangan dengan malaikat.

Dan taufiq bertentangan dengan kehinaan. Dan kepada inilah, diisyaratkan dengan firman Allah Ta’ala:

“Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan”. S 51 Adz Dzaariyaat ayat 49.

Sesungguhnya semua yang ada (maujud) itu bertentangan, bercampur-aduk, selain Allah Ta’ala. Dialah yang tunggal, tiada bagiNya yang bertentangan. Tetapi Ia Yang Maha Esa, Yang Benar, yang menjadikan segala yang berpasang-pasangan itu. Hati itu tarik-menarik diantara setan dan malaikat. Nabi saw bersabda: “Pada hati ada dua langkah. Yang satu dari malaikat: perjanjian dengan kebajikan dan pembenaran dengan yang benar. Barangsiapa memperoleh yang demikian, maka hendaklah ia tahu, bahwa itu adalah dari Allah swt.

Dan hendaklah ia memuji Allah ! dan yang satu langkah lagi dari musuh, perjanjian dengan kejahatan, pembohongan dengan yang benar dan larangan dari kebajikan. Barangsiapa memperoleh yang demikian, maka hendaklah ia berlindung dengan Allah dari setan yang terkutuk !”.

Kemudian Nabi saw membaca firman Allah Ta’ala, yang artinya:

“Setan menjanjikan kemiskinan kepada kamu dan menyuruh mengerjakan pekerjaan keji”. S 2 Al Baqarah ayat 268.

Al-Hasan berkata: “Kedua langkah tadi adalah dua cita-cita yang berjalan dalam hati. Suatu cita-cita daripada Allah Ta’ala dan suatu cita-cita lagi daripada musuh. Allah merahmati hambaNya yang tegak pada cita-citaNya. Maka apa yang daripada Allah Ta’ala, hendaklah diteruskannya. Dan apa yang daripada musuhnya, hendaklah dilawannya dengan mujahadah (bersungguh-sungguh). Dan hati itu tarik-menarik diantara dua kekuasaan ini”.

Rasulullah saw bersabda: “Hati orang mu’min diantara dua anak jari dari anak-anak jari Tuhan Yang Maha Pengasih”. Allah Ta’ala Maha Suci daripada mempunyai anak jari yang tersusun dari daging, tulang, darah dan urat yang terbagi dengan tulang-tulang anak jari. Tetapi roh anak jari itu lekas berbulak-balik dan sanggup menggerakkan dan merobahkan. Anda tidak bermaksud anak jari anda itu sendiri, tetapi yang dimaksudkan, ialah perbuatan anak jari itu berbalik-balik dan berbanyak gerak, sebagaimana anda melaksanakan segala perbuatan dengan anak jari anda.

Allah Ta’ala berbuat apa yang diperbuatNya, dengan menjadikan malaikat dan setan. Keduanya dijadikan dengan kekuasaanNya pada membalik-balikkan hati, sebagaimana anak-anak jari anda dijadikan bagi anda pada membalik-balikkan tubuh umpamanya. Hati itu pada asal fitrahnya, pantas untuk menerima pengaruh malaikat dan pengaruh setan dalam keadaan yang sama. Tidak lebih kuat salah satu daripadanya terhadap yang lain. Hanya lebih kuat salah satu daripada kedua pihak itu, dengan mengikuti hawa nafsu dan berkecimpung dalam nafsu syahwatnya atau berpaling daripadanya dan menyalahinya.

Apabila manusia mengikuti kehendak marah dan hawa nafsu, niscaya kekuasaan setan itu tampak dengan perantaraan hawa nafsu. Dan hati menjadi tempat menetap dan tempat bermukim setan. Karena hawa nafsu adalah rumput yang hijau dan tempat bersenang-senang setan. Jikalau bersungguh-sungguh melawan hawa nafsu dan tidak memberi kekuasaan kepada hawa nafsu untuk menguasai dirinya dan ia menyerupai dengan akhlak malaikat as, niscaya hatinya menjadi tempat ketetapan malaikat dan tempat singgahannya. Manakala hati itu tidak terlepas dari nafsu syahwat, marah, loba, rakus, panjang angan-angan dan sifat-sifat kemanusiaan lainnya, yang bercabang dari hawa nafsu, maka tidak ragu lagi, bahwa hati itu tidak terlepas daripada setan di dalamnya, yang mundar-mandir dengan waswas.

Karena itulah Nabi saw bersabda:

“Masing-masing kamu mempunyai setannya. Lalu para sahabat bertanya: “Dan engkau wahai Rasulullah ?”. Nabi saw menjawab: “Juga saya. Hanya saya ini ditolong oleh Allah Ta’ala terhadap setan itu. Lalu ia Islam, maka ia tidak menyuruh, kecuali yang kebajikan”.

Sesungguhnya adalah demikian, karena setan itu tidak berbuat sesuatu, kecuali dengan perantaraan hawa nafsu.

Maka siapa yang ditolong oleh Allah Ta’ala terhadap hawa nafsunya, sehingga hawa nafsu itu tidak berkembang, selain menurut yang layak dan kepada batas yang layak, maka hawa nafsunya itu tidak mengajak kepada kejahatan. Setan yang menggunakan hawa nafsu yang demikian, tidak menyuruh, selain yang kebajikan. Manakala mengingati duniawi sudah berkeras pada hati sepanjang kehendak hawa-nafsu, niscaya setan memperoleh jalan. Lalu ia mendatangkan bisikan dalam hati manusia.

Manakala hati telah berpaling kepada mengingati Allah Ta’ala, niscaya setan itu pergi dan sempitlah jalannya. Lalu malaikat menghadap ke hati itu dan membawa ilham. Jatuh-menjatuhkan diantara tentara malaikat dan tentara setan dalam peperangan hati itu berjalan terus-menerus. Sehingga terbukalah hati kepada salah satu daripada keduanya. Lalu yang satu itu bertempat dan menetap di dalam hati. Dan singgahnya yang kedua lagi ke dalam hati, adalah secara perebutan. Kebanyakan hati yang telah dikalahkan oleh tentara setan dan dimilikinya, lalu hati itu penuhlah dengan waswas yang mengajak kepada mengutamakan duniawi dan membuang akhirat. Dan permulaan kekuasaan tentara setan itu, ialah menuruti segala keinginan dan hawa nafsu. Dan tidak mungkin mengalahkannya sesudah itu, selain dengan mengosongkan hati dari makanan setan. Yaitu: hawa nafsu dan segala keinginan syahwat. Dan pembangunannya, ialah dengan mengingati Allah Ta’ala yang membawa pengaruh malaikat ke dalam hati.

Jabir bin ‘Ubaidah Al-‘Adawi berkata: “Aku mengadu kepada Al-‘Ula’ bin Ziyad, bahwa aku tiada memperoleh waswas dalam dadaku. Lalu beliau menjawab: “Contoh yang demikian adalah seperti rumah yang dimasuki pencuri. Kalau ada sesuatu dalam rumah itu, lalu diambilnya. 

Kalau tidak ada, maka pencuri itu terus pergi dan meninggalkan rumah itu”. Ya’ni: bahwa hati yang kosong dari hawa nafsu, tidak akan dimasuki oleh setan.

Karena itulah Allah Ta’ala berfirman:

“Sesungguhnya hamba-hambaKu, engkau tiada mempunyai kekuasaan atas mereka”. S 17 Al Israa’ ayat 65.

Maka tiap-tiap orang yang mengikuti hawa nafsu itu, adalah budak hawa nafsu, bukan hamba Allah. Karena itulah, Allah Ta’ala menguasakan setan atas orang tersebut.

Allah Ta’ala berfirman:

“Adakah engkau lihat orang yang mengambil keinginan (nafsunya) menjadi tuhannya ?”.S 45 Al Jaatsiah ayat 23.

Itu adalah isyarat, bahwa sebahagian dari hawa nafsu itu, menjadi tuhan dan penyembahannya. Maka dia itu budak hawa nafsu, bukan hamba Allah.

Karena itulah, ‘Amru bin ‘Ash berkata kepada Nabi saw: “Wahai Rasulullah ! setan itu menghalangi aku dari shalatku dan qiraahku (pembacaa Alquran)”. Rasulullah saw menjawab: “Itu adalah setan yang dinamai: Khanzab. Apabila engkau merasakannya, maka berlindunglah daripadanya dengan Allah Ta’ala ! dan ludahilah ke kiri engkau 3 kali !”. ‘Amru bin ‘Ash meneruskan ceritanya: “Lalu aku lakukan yang demikian. Maka Allah Ta’ala menghilangkan setan itu daripadaku”.

Tersebut pada hadits: “Wudlu itu mempunyai setan, yang dinamai: Walhan. Maka berlindunglah dengan Allah Ta’ala daripadanya !”. Waswas setan itu tidak terhapus dari hati, selain dengan mengingati yang lain daripada yang mewaswaskan itu. Karena apabila terguris dalam hati, ingatan sesuatu, niscaya hilanglah yang telah ada di dalam hati sebelumnya. Akan tetapi semua itu, selain Allah Ta’ala dan yang berhubungan dengan Allah Ta’ala, maka boleh pula bahwa hati itu adalah tempat lalu-lintasnya setan. Dan mengingati Allah adalah yang mendatangkan keamanan keliling hati. Dan yang memberitahukan bahwa hati itu bukanlah tempat lalu lintasnya setan. Mengobati sesuatu itu adalah dengan lawannya. Dan lawan semua bisikan setan itu, ialah mengingati Allah Ta’ala dengan berlindung padaNya. Dan melepaskan diri dengan daya dan tenaga. Dan itulah artinya perkataan kita: “Aku berlindung dengan Allah Ta’ala dari setan yang terkutuk. Tiada daya dan upaya, selain dengan Allah Yang Maha Tinggi dan Maha Besar”. Dan tiada yang menyanggupi demikian, selain orang-orang taqwa, yang dimenangi oleh ingatan kepada Allah Ta’ala pada mereka. Dan setan itu berkeliling pada mereka, pada waktu-waktu lengah dengan jalan mencari kesempatan.

Allah Ta’ala berfirman:

“Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa, apabila mereka ditipu setan yang datang berkunjung, mereka ingat kembali dan ketika itu mereka menjadi orang-orang yang mempunyai pemandangan”. S 7 Al A’raaf ayat 201.

Mujahid berkata tentang pengertian firman Allah Ta’ala: “Dari bahaya bisikan (setan) yang mengendap”. S 114 An Naas ayat 4, yaitu: setan itu mengembang pada hati. Apabila orang mengingati Allah Ta’ala, maka setan itu mengendap dan kuncup.

Apabila lupa kepada Allah Ta’ala, niscaya setan itu berkembang pada hatinya. Perlawanan antara mengingati Allah Ta’ala dan bisikan setan, adalah seperti perlawanan antara cahaya dan gelap dan antara malam dan siang.

Dan karena berlawanan keduanya itu, Allah Ta’ala berfirman:

“Setan telah menguasai mereka dan melupakan mengingati Allah”. S 58 Al Mujaadalah ayat 19.

Anas berkata: “Rasulullah saw bersabda: “Setan itu meletakkan belalainya pada hati anak Adam (manusia). Apabila manusia itu mengingati Allah Ta’ala, niscaya setan itu mengendap. Dan jikalau ia melupakan Allah Ta’ala, niscaya setan itu akan menelan hatinya”. Ibnu Wadl-dlah berkata pada suatu hadits yang disebutkannya: “Apabila sampai seseorang 40 tahun dan tidak bertaubat, niscaya setan menyapu mukanya dengan tangannya. Dan setan itu berkata: “Demi bapakku ! muka orang yang tiada memperoleh kemenangan”. Sebagaimana nafsu syahwat itu bercampur dengan daging dan darah manusia, maka kekuasaan setan juga berjalan dalam daging dan darahnya.

Dan mengelilingi hati dari segala pinggirnya. Karena itulah Nabi saw bersabda: “Sesungguhnya setan itu berjalan pada manusia pada tempat jalannya darah. Maka sempitkanlah tempat jalannya itu dengan lapar !”. Yang demikian itu, adalah karena lapar menghancurkan nafsu syahwat. Dan tempat jalannya setan, ialah nafsu syahwat. Dan karena berkelilingnya nafsu syahwat bagi hati dari segala pinggirnya.

Allah Ta’ala berfirman, menerangkan tentang Iblis:

“Aku akan duduk mengganggu mereka dari jalan yang lurus. Kemudian itu, aku datang kepada mereka dari hadapan dan dari belakangnya, dari kanan dan dari kirinya”. S 7 Al A’raaf ayat 16-17.

Nabi saw bersabda:

“Sesungguhnya setan itu duduk mengganggu manusia dengan beberapa jalan. Ia duduk melakukan gangguan itu dengan jalan Islam. Setan itu berkata kepada manusia: “Apakah kamu masuk Islam, meninggalkan agamamu dan agama nenek moyangmu ?”. Tetapi manusia itu menantang setan dan memeluk agama Islam. Kemudian, setan itu duduk mengganggu manusia dengan jalan hijrah. Setan itu berkata: “Apakah kamu akan hijrah, meninggalkan bumimu dan langitmu ?”.

Tetapi manusia itu menantang setan dan berhijrah. Kemudian, setan itu duduk mengganggu manusia dengan jalan jihad.

Setan itu berkata: “Apakah kamu akan berjihad, sedang jihad itu menghilangkan nyawa dan harta ? kamu akan berperang, lalu kamu terbunuh. Maka isterimu akan dikawini oleh orang lain dan hartamu akan dibagi-bagikan”. Tetapi manusia itu menantang setan dan berjihad”. Dan Rasulullah saw bersabda: “Barangsiapa berbuat demikian, lalu meninggal dunia, niscaya berhak bagi Allah memasukkannya ke dalam sorga”. Rasulullah saw menyebutkan arti bisikan. Yaitu: gurisan-gurisan di dalam hati yang terguris bagi seorang pejuang (mujahid), bahwa ia akan terbunuh dan isterinya akan dikawini oleh orang lain dan gurisan-gurisan yang lain, yang mengelakkannya daripada jihad. Gurisan-gurisan tersebut itu dapat dimaklumi. Jadi, bisikan itu dapat dimaklumi dengan penyaksian. Dan semua gurisan itu mempunyai sebab. Dan menghendaki kepada nama yang dikenalnya.

Maka nama sebabnya, ialah: setan. Dan tidak akan tergambar, bahwa manusia itu dapat terlepas dari setan. Hanya manusia itu berbeda diantara seorang dengan lainnya, tentang kedurhakaannya dan penurutannya kepada setan. Karena itulah, Nabi saw bersabda: “Masing-masing orang itu mempunyai setannya”. Maka dengan penelitian yang semacam ini, jelaslah arti: bisikan, ilham, malaikat, setan, taufiq dan penghinaan. Kemudian, sesudah ini terdapatlah pandangan bagi orang yang memperhatikan tentang setan itu, bahwa setan itu tubuh halus atau bukan tubuh.

Jikalau dia itu tubuh, maka bagaimanakah masuk ke dalam tubuh manusia, barang yang bertubuh. Mengenai ini sekarang, tidak diperlukan pada ilmu-mu’amalah (pengurusan/perniagaan/yang diminta mengetahuinya hendaklah diamalkan). Akan tetapi orang yang membahas tentang ini adalah seperti orang, yang masuk ular ke dalam bajunya. Ia memerlukan untuk menghilangkan ular itu dan menolak kemelaratannya. Lalu ia sibuk membahas tentang warna, bentuk, panjang dan lebarnya ular itu.

Yang demikian adalah kebodohan sejati. Maka berdesak-desaknya gurisan-gurisan yang menggerakkan kepada kejahatan, telah diketahui. Dan yang demikian menunjukkan dengan pasti, terjadinya dengan sesuatu sebab. Dan telah diketahui, bahwa yang mengajak kepada kejahatan yang ditakuti pada masa mendatang itu musuh. Dan musuh itu telah diketahui dengan pasti. Maka seyogyalah bekerja dengan sungguh-sungguh melawannya. Allah swt telah memperkenalkan musuhNya pada banyak tempat dalam Kitab SuciNya, untuk diimani dan dipeliharakan diri daripadanya.

Allah Ta’ala berfirman:

“Sesungguhnya setan itu musuh kamu. Sebab itu, perlakukanlah dia sebagai musuh ! dia hanya memanggil kawan separtainya, supaya menjadi isi neraka yang menyala”. S 35 Faathir ayat 6.

Allah Ta’ala berfirman:

“Bukankah Aku telah memerintahkan kepada kamu, hai anak-anak Adam, bahwa janganlah kamu memuja setan ? sesungguhnya setan itu musuh yang terang bagi kamu”. S 36 Yaa Siin ayat 60.

Maka seyogyalah bagi hamba Allah, bekerja menolak musuh daripada dirinya: Tidak menanyakan tentang asal-usul musuh itu, bangsanya dan tempat tinggalnya. Benar, seyogyalah ia menanyakan tentang senjatanya, supaya ia dapat menolaknya dari dirinya. Dan senjata setan itu, ialah hawa nafsu dan segala keinginan. Dan yang demikian itu mencukupi bagi orang yang berilmu. Adapun mengenali zat setan, sifatnya dan hakekatnya, kita berlindung dengan Allah daripadanya dan hakekat malaikat maka yang demikian itu, bidang orang-orang arifin, yang mendalami ilmu mukasaffah (ilmu-diminta untuk mengetahuinya saja). Tidak dperlukan mengetahuinya pada ilmu-mu’amalah (pengurusan/perniagaan/yang diminta mengetahuinya hendaklah diamalkan). Benar, seyogyalah diketahui, bahwa gurisan-gurisan itu terbagi kepada: yang diketahui dengan pasti, bahwa gurisan itu mengajak kepada kejahatan.

Maka tidak tersembunyi lagi, bahwa gurisan itu adalah: bisikan setan. Dan kepada: yang diketahui, bahwa gurisan itu mengajak kepada kebajikan. Maka tidak diragukan, tentang gurisan itu, adalah: ilham. Dan kepada: yang diragukan, maka tidak diketahui, apakah dari langkah malaikat atau dari langkah setan. Sesungguhnya diantara tipuan setan itu, ialah: mendatangkan kejahatan pada tempat kebajikan. Dan amat sulit membedakannya. Dan kebanyakan hamba Allah mendapat kebinasaan.

Dan setan itu sesungguhnya tidak sanggup mengajak kepada kejahatan yang tegas. Lalu ia membentuk kejahatan dengan bentuk kebajikan. Umpamanya: setan itu mengatakan kepada ulama, dengan jalan pengajaran. “Apakah anda tidak melihat kepada orang banyak, bahwa mereka itu mati dari kebodohan dan binasa dari kelalaian ? mereka itu mendekati kepada api neraka. Adapun anda mempunyai belas-kasihan kepada hamba-hamba Allah. Anda lepaskan mereka dari tempat kebinasaan dengan nasehat dan pengajaran anda. Allah Ta’ala telah memberi ni’mat kepada anda dengan hati yang melihat, lidah yang lancar dan cara berbicara yang dapat diterima orang. Maka bagaimanakah anda mengingkari ni’mat Allah Ta’ala dan berbuat yang memarahiNya ? dan anda berdiam diri daripada mengembangkan ilmu dan mengajak manusia kepada jalan yang lurus ?”. senantiasalah setan itu menetapkan yang demikian pada diri ulama dan menariknya dengan daya-upaya yang lemah-lembut. Sehingga ulama itu bekerja mengajari manusia.

Kemudian, sesudah itu, diajaknya ulama tadi, sampai menghiasi diri untuk manusia dan berbuat-buat dengan kata-kata yang dibagus-baguskan dan kebajikan yang diperlihat-lihatkan. Seraya setan itu berkata kepada ulama tersebut: “Jikalau anda tidak berbuat demikian, niscaya hilanglah pengaruh perkataan anda dari hati mereka. Dan mereka tidak mendapat petunjuk kepada kebenaran”. Senantiasalah setan itu menetapkan yang demikian pada ulama tersebut.

Dan waktu ia sedang memuji ulama itu, lalu ia menguatkan hal-hal yang bercampur dengan ria, diterima orang banyak, enaknya kemagahan dan memperoleh kemuliaan dengan banyak pengikut dan pengetahuan, serta memandang kepada orang banyak dengan pandangan hina. Lalu ulama yang patut dikasihani tadi, terjerumus dengan nasehat itu kepada kebinasaan. Maka ia berbicara, dengan menyangka bahwa maksudnya kebajikan, sedang sebenarnya maksudnya mencari kemegahan dan untuk disambut oleh orang banyak.

Maka binasalah ia dengan sebabnya. Dan ia menyangka, bahwa ia mendapat tempat di sisi Allah Ta’ala. Padahal ia termasuk diantara mereka yang dikatakan oleh Rasulullah saw: “Sesungguhnya Allah Ta’ala menguatkan agama ini dengan orang-orang (kaum) yang tidak berbudi pekerti mulia (berakhlak)”.

Dan sabda Nabi saw:

“Sesungguhnya Allah Ta’ala menguatkan agama ini dengan laki-laki zalim”.

Karena itulah, diriwayatkan bahwa Iblis dikutuki oleh Allah dia kiranya datang kepada Nabi Isa as seraya berkata kepadanya: “Katakanlah “Laa ilaaha illallaah!”

Lalu Nabi Isa as menjawab: “Itu adalah perkataan benar dan aku tiada akan mengatakannya dengan perkataanmu”. Karena mempunyai juga penipuan-penipuan di bawah yang kebajikan.

Dan penipuan setan itu dari yang sejenis ini, tidaklah berkesudahan. Dengan penipuan itu, maka binasalah para ulama, orang-orang abid (banyak ibadah), orang zuhud, orang fakir, orang kaya dan segala jenis manusia, daripada orang-orang yang tiada menyukai kejahatan yang terang. Dan tiada menyukai dirinya terjerumus dalam perbuatan maksiat yang terbuka. Dan akan kami sebutkan sejumlah tipuan setan dalam “Kitab Penipuan” pada akhir rubu’ ini. Mudah-mudahan jika waktu mengizinkan, kami akan menyusun suatu kitab khusus, yang akan kami namakan: Penipuan Iblis”.

Sekarang sesungguhnya telah berkembang penipuannya dalam negeri dan pada hamba-hamba Allah. Lebih-lebih pada madzhab-madzhab dan aqidah-aqidah. Sehingga kebajikan itu tidak tinggal lagi, selain gambarannya. Semua itu karena mengikuti penipuan setan dan tipu dayanya. Maka haklah diatas hamba Allah, berhenti pada tiap-tiap kesusahan yang terguris kepadanya. Supaya diketahuinya, bahwa kesusahan itu dari langkah malaikat atau langkah setan. Dan bahwa ia mendalamkan perhatian dengan pandangan mata-hati, tidak dengan hawa nafsu nalurinya.

Dan ia tidak memandang kepadanya selain dengan nur taqwa, mata hati dan banyaknya pengetahuan, sebagaimana firman Allah Ta’ala:

 “Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa, apabila mereka ditipu setan yang datang berkunjung, mereka ingat kembali (kembali kepada nur ilmu) dan ketika itu mereka menjadi orang-orang yang mempunyai pemandangan”. S 7 Al A’raaf ayat 201.

Artinya: terbuka bagi mereka kesulitan. Adapun orang yang tidak menyukai dirinya dengan taqwa, maka tabiat (instink)nya cenderung kepada mengikuti penipuan setan, dengan menuruti hawa nafsu. Maka banyaklah kesalahannya dan segeralah kebinasaanya, sedang ia sendiri tiak merasakan yang demikian.

Orang-orang yang seperti itu, Allah swt berfirman:

“Dan ketika itu jelas bagi mereka, bahwa apa-apa yang dahulunya mereka tiada kira itu, memang dari Allah”. S 39 Az Zumar ayat 47.

Ada yang mengatakan, itu adalah: amalan-amalan, yang disangka mereka itu baik sedang sebenarnya adalah jahat. Yang paling rumit, dari berbagai macam ilmu mu’amalah (pengurusan/perniagaan/yang diminta mengetahuinya hendaklah diamalkan), ialah: mengetahui tipuan nafsu dan tipu daya setan. Yang demikian itu, adalah fardhu ‘ain (wajib dikerjakan atas tiap-tiap hamba Allah). Dan kebanyakan orang sudah menyia-nyiakannya. Mereka sibuk dengan pengetahuan yang menarik bisikan setan kepada mereka dan setan telah menguasai mereka. Dan melupakan mereka akan permusuhan dan jalan menjaga diri daripada setan. Dan tiada terlepas dari kebanyakan bisikan itu, selain dengan menutup pintu-pintu gurisan di dalam hati. Dan pintu-pintunya, ialah: pancaindra yang lima. Pintu-pintunya itu dari dalam nafsu syahwat dan hubungan duniawi.

Berkhilwah dalam sebuah rumah yang gelap itu menutupkan pintu pancaindra. Melepaskan diri dari keluarga dan harta itu menyedikitkan tempat masuk bisikan dari dalam. Dan bersama itu, yang masih ada, ialah: tempat masuk batiniahnya dalam khayalan yang berjalan pada hati. Dan yang demikian, tidak dapat ditolak, selain dengan menyibukkan hati mengingati Allah Ta’ala. Kemudian, setan itu senantiasa menarik hati, bertengkar dengan hati dengan perantaraan nafsu dan melalaikan hati daripada mengingati Allah Ta’ala. Maka haruslah bermujahadah (bersungguh-sungguh). melawannya. Dan inilah mujahadah, yang tiada akhirnya, selain dengan mati. Karena seorangpun tiada terlepas dari tipu daya setan, selama ia hidup. Benar, kadang-kadang seseorang itu kuat, dimana ia tidak mengikuti setan, menolak kejahatan setan daripada dirinya dengan jihad. Akan tetapi, sekali-kali tidak dapat melepaskan jihad dan mempertahankan diri, selama darah masih mengalir dalam tubuhnya. Karena selama masih hidup, maka pintu-pintu setan itu terbuka kepada hatinya, tiada terkunci. Yaitu: nafsu syahwat, marah, dengki, loba, rakus dan lainnya, sebagaimana akan datang uraiannya. Selama pintu itu terbuka dan musuh tidak lengah, maka tiada pertahanan, selain dengan penjagaan dan mujahadah (bersungguh-sungguh).

Seorang laki-laki bertanya kepada Al-Hasan:

“Hai Abu Sa’id ! adakah setan itu tidur ? Lalu Al-hasan tersenyum dan menjawab: “Jikalau ia tidur, niscaya kita dapat beristirahat”. Jadi, tiada terlepas bagi orang mu’min daripada setan. Benar, orang mu’min itu mempunyai jalan menolak setan dan melemahkan kekuatannya. Nabi saw bersabda: “Sesungguhnya orang mu’min itu menguruskan setannya, sebagaimana seseorang kamu menguruskan untanya dalam perjalanan”.

Ibnu Mas’ud berkata: “Setan orang mu’min itu kurus”. Qais bin Al-Hajjaj berkata: ‘Setanku berkata kepadaku: “Aku masuk padamu dan aku adalah seperti unta gemuk. Dan sekarang aku seperti burung pipit”. Lalu aku bertanya: “Mengapa demikian ?”. Setan itu menjawab: “Engkau cairkan aku dengan dzikir (mengingati) Allah Ta’ala”. Orang yang taqwa, tidak sukar baginya menutup pintu setan dan menjaganya dengan penjagaan. Ya’ni: pintu-pintu yang tampak dan jalan-jalan yang terang, yang membawa kepada kemaksiatan zahiriah. Sesungguhnya mereka jatuh pada jalan-jalannya yang tersembunyi. Mereka tiada memperoleh petunjuk kepada jalan-jalan itu, lalu dapat menjaganya, sebagaimana telah kami isyaratkan kepadanya tentang tertipunya ulama dan juru-juru nasehat. Yang sukar, ialah bahwa: pintu-pintu yang terbuka bagi setan kepada hati itu banyak, sedang pintu malaikat itu sebuah saja.

Dan pintu yang sebuah itu menyerupai dengan pintu-pintu yang banyak tadi. Maka hamba Allah pada pintu-pintu itu, seperti orang musafir yang tinggal pada suatu desa, yang banyak jalannya, sukar tempat yang dijalani, dalam malam yang gelap-gulita. Hampir ia tiada mengetahui jalannya, selain dengan mata yang dapat melihat dan terbitnya matahari yang cemerlang. Mata yang dapat melihat di sini, ialah hati yang bersih dengan taqwa. Dan matahari yang cemerlang, ialah ilmu yang banyak, yang terambil dari Kitab Allah Ta’ala dan Sunnah RasulNya saw, dari apa yang menunjukkan kepada jalan-jalan yang sulit. Jikalau tidak, maka jalan-jalan itu amat banyak dan sukar.

Abdullah bin Mas’ud ra berkata: “Rasulullah saw telah menggariskan bagi kami pada suatu hari, suatu garis, seraya bersabda: “Inilah jalan Allah !”. Kemudian, beliau menggariskan beberapa garis, di sebelah kanan dan di sebelah kiri garis tadi. Kemudian, beliau bersabda: “Inilah jalan-jalan dan pada tiap-tiap jalan ini ada setan, yang mengajak kepadanya”. Lalu beliau membaca ayat ini, untuk menerangkan garis-garis itu: “Sesungguhnya inilah jalanKu yang lurus, maka turutlah ! dan janganlah kamu turutkan jalan-jalan (untuk garis-garis itu)”. S 6 Al An’aam ayat 153. Rasulullah saw menerangkan tentang banyaknya jalan-jalan setan. Kami telah menyebutkan suatu contoh jalan yang sulit itu dari jalan-jalan setan tadi. Setan itu dengan jalan tersebut, menipu para ulama dan orang-orang ‘abid (yang banyak beribadah), yang memiliki nafsu syahwat, yang mencegah diri dari perbuatan-perbuatan ma’siat yang nyata.

Maka hendaklah sekarang kami menyebutkan suatu contoh dari jalan setan yang terang itu, yang tidak tersembunyi. Kecuali, bahwa anak Adam itu terpaksa menempuhnya. Dan yang demikian itu, apa yang diriwayatkan daripada Nabi saw, bahwa beliau bersabda: “Ada seorang biarawan pada Bani Israil (kaum Yahudi). Maka setan menuju kepada seorang wanita cantik, lalu dicekeknya. Dan setan itu membisikkan dalam hati keluarga wanita tadi, bahwa obatnya ada pada biarawan itu. Lalu merekapun membawa wanita tersebut kepada biarawan tadi. Biarawan itu segan menerimanya. Tetapi mereka itu senantiasa mendesaknya, sehingga diterimanya. Maka tatkala wanita itu pada biarawan tersebut untuk diobatinya, lalu datanglah setan kepadanya.

Setan itu mengajaknya untuk mendekati wanita tadi. Dan selalulah yang demikian, sehingga biarawan itu bersetubuh dengan wanita itu. Lalu kemudian, wanita itu mengangung. Setan tadi membisikkan kepada biarawan itu, seraya berkata: “Sekarang, engkau telah berbuat keji. Keluarganya akan datang kepada engkau. Bunuhlah wanita itu ! kalau mereka bertanya kepada engkau, jawablah, bahwa wanita itu mati sendiri”. Biarawan itupun lalu membunuh wanita tersebut dan menguburkannya. Kemudian, setan itu datang kepada keluarga wanita itu, membisikkannya dan menyampaikan ke dalam hati mereka, bahwa biarawan itu telah membuat wanita itu mengandung. Kemudian membunuhnya dan menguburkannya.

Maka datanglah keluarga wanita tersebut kepada biarawan itu, menanyakan tentang wanita tadi. Biarawan itu menjawab, bahwa wanita itu telah mati. Lalu keluarganya mengambil biarawan itu untuk dibunuhnya. Maka setan datang kepada biarawan tadi, seraya berkata: “Saya yang mencekek wanita itu dan saya yang membisikkan dalam hati keluarganya. Dari itu, patuhilah aku supaya engkau lepas dan aku lepaskan engkau dari tangan mereka”. Biarawan itu bertanya: “Dengan apa ?”. Setan itu menjawab: “Sujudlah kepadaku dua sujud !”. Lalu biarawan tadi sujud kepada setan itu dua sujud.

Maka berkatalah setan kepadanya: “Aku berlepas tangan dari engkau”.

Orang itulah yang dikatakan oleh Allah Ta’ala: “Seumpama setan, ketika berkata kepada manusia: “Sangkallah Tuhan !”.

Setelah orang itu menyangkal Tuhan, lalu ia (setan) itu berkata: “Aku berlepas tangan terhadap engkau”. S 59 Al Hasyr ayat 16.

Lihatlah sekarang kepada tipu-daya setan itu dan dipaksanya biarawan kepada dosa besar tersebut. Semua itu karena patuhnya kepada setan menerima wanita itu untuk diobati. Dan itu adalah urusan yang mudah. Kadang-kadang teman setan itu menyangka bahwa pekerjaan yang dilakukannya itu kebajikan dan baik. Lalu baiklah yang demikian itu dalam hatinya, dengan tersembunyinya hawa nafsu. Maka ia tampil kepada perbuatan tersebut, seperti orang yang gemar pada kebajikan. Lalu pekerjaan itu keluar kemudian dari pilihannya. Dan dia ditarik oleh sebahagian pekerjaan kepada sebahagian yang lain, dimana ia tidak mendapat jalan keluar. Maka kita berlindung dengan Allah daripada menyia-nyiakan permulaan segala urusan. Dan kepada inilah diisyaratkan oleh sabda Nabi saw: “Barangsiapa berputar-putar di keliling yang dilarang, besar kemungkinan ia akan jatuh ke dalamnya”.

PENJELASAN: saksi-saksi syara’(agama) atas sahnya jalan ahli tasawwuf dalam mengusahakan ma’rifah, tidak dari belajar & jalan yang biasa ditempuh.

Ketahuilah, bahwa barangsiapa tersingkap (inkisyaf) sesuatu baginya, walaupun hal yang sedikit, dengan jalan ilham dan jatuh ke dalam hati, dimana ia tidak mengetahuinya, maka ia telah menjadi orang ‘arif (orang yang berma’rifah) dengan sahnya jalan. Dan orang yang tiada mengetahui dirinya sekali-kali, maka seyogyalah ia beriman dengan yang demikian. Sesungguhnya derajat ma’rifah padanya itu mulia sekali. Untuk yang demikian, dibuktikan oleh saksi-saksi syara’ (agama), percobaan-percobaan dan cerita-cerita.

Adapun saksi-saksi syara’ (agama), yaitu firman Allah Ta’ala:

“Dan orang-orang yang berjuang dalam (urusan) Kami, niscaya akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan Kami”. S Al Ankabuut ayat 69.

Maka tiap-tiap hikmah yang lahir dari hati, dengan kerajinan beribadah, tanpa belajar itu, adalah dengan jalan kasyaf (terbuka hijab)  dan ilham.

Nabi saw bersabda:

“Barangsiapa mengamalkan apa yang diketahuinya, niscaya dipusakakan oleh Allah kepadanya, ilmu yang belum diketahuinya. Dan dianugerahi taufiq oleh Allah kepadanya pada yang diamalkannya. Sehingga ia harus memperoleh sorga. Dan barangsiapa tiada mengamalkan apa yang diketahuinya, niscaya ia binasa mengenai yang diketahuinya. Dan ia tiada memperoleh taufiq pada yang diamalkannya. Sehingga ia harus memperoleh neraka”.

Allah Ta’ala berfirman:

“Dan siapa yang taqwa (memenuhi kewajiban) kepada Allah, Dia mengadakan untuk orang itu jalan keluar (dari kesulitan dan sangka waham). Dan memberikan rezeki kepadanya dari (sumber) yang tiada pernah dipikirkannya”. S 65 Ath Thalaaq ayat 2-3.

Allah mengajarkannya ilmu, tanpa belajar dan menganugerahinya kecerdikan, tanpa percobaan. Allah Ta’ala berfirman:

“Hai orang-orang yang beriman ! jika kamu takut kepada Allah, niscaya Ia akan memberikan kepada kamu pembedaan (antara yang benar dan yang salah)”. S 8 Al Anfaal ayat 29.

Ada yang mengatakan, ialah: nur yang membedakan antara yang benar dan yang batil/salah dan yang mengeluarkannya dari hal-hal yang diragukan.

Karena itulah, Nabi saw membanyakkan dalam doanya meminta: nur. Doanya, yaitu:

“Wahai Allah Tuhanku ! anugerahilah aku nur, tambahilah aku nur, jadikanlah dalam hatiku nur, dalam kuburku nur, pada pendengaranku nur –sampai Nabi saw mengatakan: pada rambutku, pada kulitku, pada dagingku, darahku dan tulang-belulangku”.

Orang bertanya kepada Nabi saw tentang firman Allah Ta’ala: “Apakah orang yang dibukakan oleh Allah hatinya menerima Islam, karena itu dia mendapat cahaya dari Tuhannya ?”. S 39 Az Zumar ayat 22.

“Apakah pembukaan itu ?”.

Nabi saw menjawab: “Yaitu: perluasan. Sesungguhnya nur itu, apabila telah dicurahkan ke dalam hati, niscaya meluaslah dada dan terbuka”. Nabi saw bersabda untuk Ibnu Abbas: “Wahai Allah Tuhanku ! anugerahilah dia pemahaman dalam agama dan ajarilah dia penafsiran”. Ali ra berkata: “Tak ada pada kami sesuatu yang dirahasiakan oleh Nabi saw kepada kami, selain daripada didatangkan oleh Allah Ta’ala kepada hambaNya pemahaman tentang kitabNya. Dan yang demikian itu tiada dengan belajar”.

Ada orang yang mengatakan mengenai penafsiran firman Allah Ta’ala:

“Allah memberikan kebijaksanaan (hikmah) kepada siapa yang dikehendakiNya”. S 2 Al Baqarah ayat 269.

Bahwa: yang dimaksud, ialah pemahaman Kitab Allah Ta’ala.

 Allah Ta’ala berfirman:

“Dan Kami memberikan pengertian kepada Sulaiman tentang hukuman (yang lebih tepat) itu”. S 21 Al Anbiyaa’ ayat 79.

 Allah Ta’ala mengkhususkan yang tersingkap itu, dengan nama: pengertian (pemahaman). Abu Darda’ berkata: “Orang mu’min ialah orang yang memandang dengan nur Allah, dibalik tutupan yang halus.

Demi Allah, bahwa itu sesungguhnya kebenaran, yang dicurahkan oleh Allah dalam hati mereka dan dilakukannya diatas lidah mereka”. Sebahagian orang-orang terdahulu (golongan salaf) berkata: “Sangkaan orang mu’min itu pemberitaan yang gaib”.

Nabi saw bersabda: “Takutilah akan firasat orang mu’min. Maka sesungguhnya ia melihat dengan nur Allah Ta’ala”. 

Kepada itulah diisyaratkan oleh firman Allah Ta’ala: “Sesungguhnya tentang hal-hal itu menjadi keterangan bagi orang yang memperhatikan tanda-tanda”. S 15 Al Hijr ayat 75.

Firman Allah  Ta’ala:

“Sesungguhnya Kami telah menjelaskan keterangan-keterangan kepada kaum yang yakin”. S 2 Al Baqarah ayat 118.

Al-Hasan meriwayatkan dari Rasulullah saw bahwa Rasulullah saw bersabda:

“Ilmu itu dua macam. Ilmu batin ialah dalam hati. Itulah ilmu yang bermanfaat”. Ditanyakan kepada sebahagian ulama, tentang ilmu batin:

“Apakah ilmu batin itu ?”. Lalu ia menjawab: “Yaitu: salah satu dari rahasia (sirr) Allah Ta’ala, yang dicurahkanNya dalam hati kekasih-kekasihNya, yang tidak diperlihatkanNya kepada malaikat dan kepada manusia”.

Nabi saw bersabda:

“Sesungguhnya sebahagian dari umatku itu orang-orang yang disampaikan berita (muhaddats), guru dan ahli-ahli ilmu kalam. Dan sesungguhnya Umar itu sebahagian dari mereka”.

Ibnu Abbas ra membaca ayat: “Dan tiadalah Kami mengutuskan dari sebelum engkau, seorang rasul, Nabi dan muhaddats. Yakni: orang-orang shiddiqin. Muhaddats itu, ialah: yang diilhami. Dan yang diilhami itu, ialah: orang yang tersingkap (memperoleh kasyaf (terbuka hijab) ) dalam batin hatinya dari pihak dalam. Tidak dari pihak yang dapat dirasakan dengan pancaindra yang diluar. Alquran menegaskan, bahwa taqwa itu kunci hidayah dan kasyaf (terbuka hijab) . Dan itu adalah ilmu, tanpa belajar.

Allah Ta’ala berfirman:

“Dan apa yang diciptakan oleh Allah di langit dan di bumi, adalah menjadi bukti kebenaran bagi kaum yang memelihara dirinya (dari kejahatan)”. S 10 Yunus ayat 6.

Allah mengkhususkan bukti itu kepada mereka tadi. Allah Ta’ala berfirman:

“Quran inilah keterangan yang jelas untuk manusia, pimpinan kepada kebenaran dan pengajaran untuk orang-orang yang memelihara dirinya (dari kejahatan)”. S 3 Ali ‘Imran ayat 138.

Abu Yazid dan lainnya mengatakan:

“Bukanlah orang yang berilmu (orang alim) itu, orang yang menghafal dari kitab. Apabila ia lupa yang dihafalkannya, niscaya ia menjadi orang bodoh.

Sesungguhnya orang yang berilmu, ialah orang yang mengambil ilmunya dari Tuhannya, pada sembarang waktu yang dikehendakinya, tanpa hafalan dan pelajaran”. Inilah ilmu rabbany (ilmu yang langsung diterima dari Tuhan).

Dan kepada inilah diisyaratkan dengan firman Allah Ta’ala:

“Dan telah Kami ajarkan pengetahuan daripada kami kepadanya”. S 18 Al Kahfi ayat 65, sedang semua ilmu itu adalah daripadaNya.

Akan tetapi sebahagian dari ilmu itu adalah dengan perantaraan pengajaran makhlukNya. Maka ilmu yang demikian, tidak dinamai: Ilmu Ladunni. Tetapi ilmu ladunni, ialah yang terbuka dalam rahasia hati, tanpa sebab yang biasa dari luar. Inilah saksi-saksi naqli, (yang diambil dari Allah). Jikalau semua yang datang dari ayat, hadits dan atsar dikumpulkan, niscaya tidak terhingga adanya.

Adapun penyaksian yang demikian itu dengan pengalaman, maka yang demikian itu, juga tidak terhingga. Yang demikian itu telah tampak pada para sahabat, para tabi’in dan orang-orang sesudahnya.

Abubakar Ash-Shiddiq ra berkata kepada ‘Aisyah ketika akan meninggal dunia:

“Bahwa keduanya itu dua saudara laki-laki engkau dan dua saudara perempuan engkau”.

Dan isteri Abubakar ra ketika itu sedang mengandung. Kemudian isterinya itu melahirkan anak perempuan. Jadi Abubakar ra telah mengetahui sebelum lahir, bahwa anaknya itu perempuan.

Saidina Umar ra ketika sedang membaca khutbah, lalu mengatakan:

“Hai Sariah ! bukit-bukit !!”.

Karena tersingkap kepadanya (dalam kasyaf (terbuka hijab) ), bahwa musuh mendekati Sariah. Lalu ia memperingatkannya, karena ia mengetahui yang demikian. Kemudian sampainya suaranya itu kepada Sariah, termasuk dalam jumlah kiramat yang besar.

Dari Anas bin Malik ra, yang berkata:

“Aku masuk ke tempat Usman ra. Dan di jalan tadi aku bertemu dengan seorang wanita. Lalu aku memandang kepadanya dengan ujung mata dan aku memperhatikan kecantikannya”. Lalu Usman ra berkata, tatkala masuk itu: “Masuk ke tempatku, salah seorang kamu dan bekas zina kelihatan pada kedua matanya. Tidakkah engkau ketahui, bahwa zina dua mata itu, ialah: memandang ? taubatlah dengan segera atau aku hukum engkau !”. Lalu aku bertanya: “Adakah wahyu sesudah nabi ?”. Usman menjawab: “Tidak ! tetapi, mata hati, dalil dan firasat yang benar !”.

Dari Abi Sa’id Al-Kharraz, yang berkata:

 “Aku masuk Masjidil-haram, lalu aku melihat seorang miskin dengan dua potong pakaian pada badannya. Lalu aku berkata kepada diriku: “Orang ini dan orang-orang yang seperti ini, adalah orang-orang yang bergantung hidup pada orang lain”. Lalu orang itu memanggil aku, seraya berkata: “Allah mengetahui apa yang pada diri kamu. Waspadalah !”. Maka aku bermohon ampun kepada Allah dalam hatiku. Lalu orang itu memanggil aku, seraya berkata: “Allah yang menerima taubat daripada hambaNya”. Kemudian orang itu menghilang daripada aku dan aku tidak melihatnya lagi”.

Zakaria bin Daud berkata:

“Abul-Abbas bin Masruq masuk ke tempat Abil-Fadli Al-Hasyimi. Dan dia itu sedang sakit. Dan mempunyai keluarga.

Dan tiada diketahui sumber kehidupan Abil-Fadli Al-Hasyimi itu”. Abul-Abbas menerangkan: “Tatkala aku bangun berdiri, lalu aku berkata pada diriku: “Dari manakah orang ini makan ?”. Lalu Abil-Fadli berteriak kepadaku: “Hai Abul-Abbas ! tolaklah angan-angan yang keji itu ! sesungguhnya Allah Ta’ala mempunyai sifat lemah-lembut yang tersembunyi”. Ahmad An-Naqib berkata: “Aku masuk ke tempat Asy-Syibli. Lalu ia berkata: “Difitnah orang, hai Ahmad!”. Maka aku bertanya: “Apa kabar ?”. Ia menjawab: “Sewaktu aku sedang duduk, lalu tergurislah di hatiku, bahwa engkau kikir”. Lalu aku menjawab: “Aku tidak kikir. Lalu kembali terguris dalam hatiku. Dan Asy-Syibli berkata: “Tetapi engkau kikir”. Maka aku menjawab: “Apa saja yang terbuka kepadaku hari ini disebabkan sesuatu, niscaya aku serahkan kepada orang miskin yang pertama aku jumpai”. Lalu ia berkata: “Belum habis lagi yang terguris itu, lalu datanglah kepadaku Shahibul-Mu’nis, seorang pelayan, dengan membawa uang 50 dinar. Lalu Shahibul-Mu’nis berkata: “Pakailah uang ini pada kepentinganmu !”.

Ahmad An-Naqib meneruskan ceritanya: “Aku bangun, lalu aku ambil uang itu dan aku keluar. Tiba-tiba bertemu dengan seorang miskin buta, dihadapan tukang cukur, yang sedang mencukur rambutnya. Lalu aku datang kepadanya dan menyerahkan dinar itu kepadanya. Lalu orang itu berkata: “Serahkanlah uang itu kepada tukang cukur !”. Lalu aku menerangkan, bahwa jumlahnya sekian”. Orang buta itu berkata: “Bukankah kami telah mengatakan kepada engkau, bahwa engkau itu kikir ?”. Ahmad An-Naqib meneruskan ceritanya: “Lalu aku serahkan uang itu kepada tukang cukur”.

Tukang cukur itu lalu berkata: “Kami telah berjanji, tatkala orang miskin ini duduk dihadapan kami, bahwa kami tidak akan mengambil ongkos”. Ahmad An-Naqib berkata seterusnya: “Lalu aku lemparkan uang itu ke dalam sungai Tigris, seraya aku berkata: “Tiada dimuliakan engkau oleh seseorang, melainkan orang itu dihinakan oleh Allah Ta’ala !”.

Hamzah bin Abdullah Al-‘Alwi berkata: “Aku masuk ke tempat Abil-Khair At-Tainani dan aku bertekad pada diriku, bahwa aku akan memberi salam kepadanya.

Dan tidak akan memakan makanan di rumahnya. Maka tatkala aku keluar dari rumahnya, tiba-tiba ia mengikuti aku, dengan membawa sebuah baki, yang didalamnya ada makanan, seraya berkata: “Hai orang muda ! makanlah ! telah keluarlah saat dari tekadmu”. Abul-Khair At-Tainani ini terkenal benar dengan kiramatnya. Ibrahim Ar-Ruqy berkata: “Aku menuju ke tempat Abul-Khair At-Tainani, untuk memberi salam kepadanya. Maka masuklah waktu shalat Magrib. Maka hampir selesai ia membaca Surat Al-Fatihah, lalu aku berkata dalam hatiku: “Telah hilang kainku yang tertinggal di luar”.

Sesudah memberi salam, lalu aku keluar ke tempat bersuci. Lalu menuju kepadaku seekor binatang buas. Maka aku kembali kepada Abul-Khair, seraya menerangkan, bahwa seekor binatang buas menuju kepadaku”. Abul-Khair lalu keluar dan berteriak, seraya berkata: “Bukankah sudah aku mengatakan kepadamu: “Jangan engkau ganggu tamu-tamuku ?”. Lalu singa itu menyingkir dan aku bersuci. Sewaktu aku telah kembali, lalu Abdul-Khair berkata kepadaku: “Kamu sibuk membetulkan yang zahiriah, lalu engkau takut kepada singa. Dan kami sibuk membetulkan yang batiniah, lalu singa tu takut kepada kami”. Apa yang diceritakan, mengenai firasat para syaikh dan perkabaran mereka tentang itikad/keyakinan dan isi hati manusia, adalah tidak dapat dihinggakan jumlahnya. Bahkan apa yang diceritakan daripada mereka, tentang melihat Nabi Khidir as dan bertanya kepadanya, adalah mendengar suara dengan tiada kelihatan yang empunya suara itu. Dari bermacam-macam bentuk kiramat adalah diluar hinggaan.

Dan cerita tentang kiramat ini, tiada bermanfaat bagi orang yang mengingkarinya, sebelum ia menyaksikan sendiri yang demikian. Dan orang yang mengingkari pokok, niscaya mengingkari penguraiannya.

Dalil tegas yang tidak sanggup seorangpun membantahnya, adalah dua perkara:

Pertama: keajaiban mimpi yang benar. Maka sesungguhnya tersingkaplah yang gaib dengan mimpi tersebut. Apabila boleh yang demikian dalam tidur, maka tidak mustahil pula waktu jaga. Tidur itu tidak berbeda dengan jaga, selain dari tenangnya pancaindra, tidak bekerja dengan hal-hal yang dipancaindrai. Berapa banyak orang yang jaga, tenggelam dalam lautan khayal, tidak mendengar dan melihat, karena sibuknya dengan diri sendiri.

Kedua: perkabaran dari Rasulullah saw tentang hal gaib dan hal-hal yang terjadi pada masa yang akan datang, sebagaimana yang terkandung dalam Alquran. Dan apabila boleh yang demikian pada Nabi saw maka boleh pula pada selain Nabi saw. Karena Nabi adalah ibarat orang yang tersingkap kasyaf (terbuka hijab) baginya hakekat-hakekat segala hal. Dan ia bekerja untuk memperbaiki makhluk. Maka tidak mustahil dalam wujud (alam) ini, ada orang yang tersingkap baginya hakekat-hakekat itu dan ia tidak bekerja untuk memperbaiki makhluk.

Orang ini tidak dinamai nabi, tetapi dinamai: wali. Maka orang yang beriman kepada nabi-nabi dan membenarkan mimpi yang benar, niscaya –tidak mustahil- ia harus mengakui, bahwa hati itu mempunyai dua pintu. Sebuah pintu keluar, yaitu: pancaindra dan sebuah pintu lagi ke alam malakut dari dalam hati. Yaitu: ilham, inspirasi dan wahyu. Maka apabila ia mengakui keduanya itu, niscaya ia tidak mungkin menghinggakan ilmu pengetahuan pada belajar dan secara langsung sebab-sebab yang dibiasakan. Akan tetapi haruslah mujahadah (bersungguh-sungguh) menjadi jalan kepadanya. Maka inilah apa yang memberitahukan tentang hakekat yang kami sebutkan dahulu, mengenai keajaiban pulang-perginya hati, diantara alamusy-syahadah (zhahir/tubuh dalam alam penyaksian) dan alamul-malakut ( alam yg tdk bisa dipersaksikan dengan mata).

Adapun sebab terbukanya sesuatu hal dalam tidur, dengan contoh yang memerlukan kepada ta’bir (ta’bir mimpi) dan begitupula para malaikat merupakan diri bagi nabi-nabi dan wali-wali dengan bentuk yang bermacam-macam, maka itu juga termasuk diantara rahasia keajaiban hati. Dan ini tidak layak selain dengan ilmu-diminta untuk mengetahuinya saja. Maka kami ringkas saja menurut yang telah kami sebutkan itu.

Sesungguhnya itu mencukupilah untuk menggerakkan mujahadah (bersungguh‑sungguh) dan mencari kasyaf (terbuka hijab)  daripadanya.

Setengah ulama kasyaf (terbuka hijab)  berkata: “Tampak kepadaku malaikat, lalu meminta kepadaku, supaya aku imla’kan (ditekan) kepadanya, sesuatu dari ingatanku yang tersembunyi, dari musyahadahku (penyaksian) tentang keesaan. Dan malaikat itu berkata: “Kami tidak menuliskan bagimu sesuatu amalan (pekerjaan yang kamu kerjakan). Dan kami ingin menaikkan bagimu amalan, dimana dengan amalan itu kami mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala”. Lalu aku bertanya: “Tidakkah kamu berdua menuliskan yang fardlu-fardlu ?”. Kedua malaikat itu menjawab: “Ya !”. Maka aku menyambung: “Mencukupilah yang demikian itu bagi kedua engkau”. Ini memberi isyarat, bahwa malaikat-malaikat yang menuliskan amalan manusia (malaikat kiramil-katibin), tidak mengetahui rahasia hati. Hanya mengetahui amalan zahiriah saja.

Setengah ahl ma’rifat berkata: “Aku bertanya kepada sebahagian wali mengenai persoalan musyahadatul-yaqin (yang disaksikan dengan yakin), lalu ia menoleh ke kiri, seraya bertanya: “Apakah yang akan kamu katakan, diberi rahmat kiranya engkau oleh Allah ?”. Kemudian ia menoleh ke kanan, seraya bertanya: “Apakah yang akan kamu katakan, diberi rahmat kiranya engkau oleh Allah ?”. Kemudian ia menekur ke dadanya, seraya bertanya: “Apakah yang akan kamu katakan, diberi rahmat engkau oleh Allah Ta’ala ?”. Kemudian, ia menjawab dengan jawaban yang sangat ganjil yang pernah aku dengar. Lalu aku tanyakan tentang tolehannya itu. Maka itu menjawab: “Tak ada padaku jawaban yang tersedia mengenai pertanyaan itu. Maka aku bertanya kepada yang empunya kiri. Ia menjawab: “Aku tidak tahu”. Lalu aku bertanya kepada yang empunya kanan. Dia itu lebih tahu dari yang empunya kiri. Ia menjawab: “Aku tidak tahu”. Lalu aku melihat kepada hatiku dan aku bertanya kepadanya. Maka ia mengatakan kepadaku, apa yang aku jawabkan tadi kepadamu. Jadi, hatilah yang lebih tahu dari dua yang tersebut itu.

Dan seakan-akan ini adalah pengertian sabda Nabi saw: “Sesungguhnya pada umatku ada orang-orang muhaddats (yang diilhami). Dan Umar ra adalah salah seorang dari mereka”.

Pada atsar (ucapan Nabi saw atau sahabat), tersebut, bahwa Allah Ta’ala berfirman, yang maksudnya: “Barangmana hambaKu yang Aku melihat kepada hatinya, lalu kelihatan kepadaKu yang banyak padanya berpegang dengan zikirKu, niscaya Aku pimpin kebijaksanaannya, Aku adalah yang duduk, yang bercakap-cakap dan yang berjinak-jinakan dengan dia”.

Abu Sulaiman Ad-Darani ra berkata: “Adalah hati itu laksana kubah yang diperbuat. Dikelilingnya pintu-pintu yang terkunci. Maka pintu manapun yang dibuka baginya, niscaya ia beramal padanya: “Maka tampaklah terbukanya salah satu dari pintu hati ke pihak alamul-malakut (alam yang tidak bisa dipersaksikan dengan mata) dan al-malail-a’la (malaikat yg tertinggi). Dan pintu itu terbuka dengan mujahadah (bersungguh‑sungguh), wara’ (menjaga diri) dan meninggalkan nafsu syahwat duniawi”.

Karena itulah, Umar ra menulis surat kepada panglima-panglima tentara: “Jagalah apa yang kamu dengar dari orang-orang yang taat. Sesungguhnya menampak bagi mereka hal-hal yang benar !”.

Sebahagian ulama berkata: “Tangan (kekuasaan) Allah diatas mulut para ahli-hikmat (hukama). Mereka tiada menuturkan sesuatu, selain dengan kebenaran yang disediakan oleh Allah untuk mereka”.

Hukama yang lain berkata: “Jikalau aku mau, niscaya aku mengatakan, bahwa Allah Ta’ala memperlihatkan kepada orang-orang khusyu’ sebahagian rahasiaNya”.