HIKAM ATHAILLAH SYARAH HJ SALIM BAHRISEY KE 39 : HANYA MENGADU HAJAT MU KEPADA ALLAH JUA

Menurut Kalam Hikmah ke 39 Al-Arifbillah Syeikh Ahmad Ibnu Athaillah As kandary:

 

“Jangan mengadu atau meminta sesuatu hajat kepada lain Allah, sebab Ia sendiri yang memberi atau menurunkan hajat itu kepadamu.

Maka bagaimanakah sesuatu selain Allah akan dapat menyingkirkan sesuatu yang diletakkan oleh Allah. Siapa yang tidak dapat menyingkirkan bencana yang menimpa dirinya sendiri, maka bagaimanakah akan dapat menyingkirkan bencana dari lainnya. '‘

 

Tibanya sesuatu bencana itu menyebabkan engkau berhajat kepada bantuan pertolongan, maka dalam tiap hajat jangan mengharap kepada lain Allah, sebab segala sesuatu selain AUah itu juga berhajat seperti kau. Sebab siapa yang menyandar (menggantungkan nasib) pada sesuatu selain Allah, berarti tertipu oleh sesuatu bayangan khayal.

 

Sebab tidak ada yang tetap selain Allah yang selalu tetap karunia dan nikmat rahmatNya kepadamu.

 

Syeikh Athaa’ Al-Khurasani berkata : Saya bertemu dcngan wahab bin Munabbih di suatu jalan, maka saya berkata : Ceritakan kepadaku suatu hadits yang dapat saya ingat, tetapi persingkatlah. Maka berkata Wahb : Allah telah mewahyukan kepada nabi Dawud as : “Hai Dawud, demi kemuliaan dan kebesaranKu, tiada seorang hambaKu yang minta tolong kepadaKu dengan sungguh-sungguh kepadaKu, tidak pada lainnya, dan saya ketahui yang demikian dari niatnya, kemudian orang itu akan diperdaya oleh penduduk langit yang tujuh dan bumi yang tujuh, melainkan pasti Aku akan meng- hindarkannya dari semua itu, sebaliknya demi kemuliaan dan kebesaranKu, tiada seorang yang berlindung kepada seorang makhlukKu, tidak kepadaKu dan Aku ketahui yang demikian dari niatnya melainkan Aku putuskan ia dari rahmat yang dari langit, dan Aku longsorkan bumi di bawahnya, dan tidak Aku hiraukan dalam lembah jurang yang mana ia binasa. “

 

Syeikh Muhammad bin Husain bin Hamdan berkata : Ketika saya di majlis Yazid bin Harun, saya bertanya kepada seorang yang duduk di sampingku : Siapakah namamu?

Jawabnya : Saied.

Saya bertanya : Siapakah gelarmu ? Jawabnya : Abu Usman. Lalu saya bertanya tentang keadaannya. Jawabnya : Kini telah habis belanjaku. Lalu saya tanya : Dan siapakah yang engkau harapkan untuk kepentinganmu itu ? Jawab- nya : Yazid bin Harun. Maka saya berkata kepadanya : Jika demikian , maka ia tidak menyampaikan hajatmu, dan tidak akan membantu/ meringankan kebutuhanmu.

Dia bertanya : Dari mana engkau mengetahui hal itu ? Jawabku : Saya telah membaca dalam sebuah kitab : Bahwasanya Allah telah berfirman : Demi kemuliaanKu dan kebesaranKu, dan kemurahanKu dan ketinggian kedudukanKu, di atas arsy. Aku akan mematahkan harapan orang yang mengharap kepada lainKu dengan kekecewaan, dan akan Aku pakaikan kdpadanya pakaian kehinaan di mata orang, dan Aku singkirkan ia dari dekatku, dan Aku putuskan dari hubunganku. Mengapa ia mengharap lainKu dalam kesukaran, padahal kesukaran itu di tanganku, dan Aku dapat menyingkirkannya, dan mengharapkan kepada lainKu serta mengetuk pintu lain, padahal kunci pintu-pintu itu tertutup, hanya pintuKu yang terbuka bagi siapa yang berdoa minta kepadaKu. Siapakah yang pemah mengharapkan Aku untuk menghalau kesukarannya lalu Aku kecewakan? Siapakah yang pernah mengharapkan Aku karena besar dosanya, lalu Aku putuskan harapannya?

Atau siapakah yang pernah mengetuk pintuKu, lalu tidak Aku bukakan ? Aku telah mengadakan hubungan yang langsung antaraKu dengan angan-angan dan harapan semua makhlukKu, maka mengapakah kau bersandar kepada lainKu. Dan Aku telah menyediakan semua harapan hambaKu, tetapi tidak puas dengan perlindunganKu, dan Aku telah memenuhi langitKu dengan makhluk yang tidak jemu bertasbih kepadaKu dari para Malaikat dan Aku perintahkan mereka supaya tidak menutup pintu antaraKu dengan para hambaKu, tetapi mereka tidak percaya kepada sabdaKu. Tidakkah mengetahui bahwa siapa yang ditimpa oleh bencana yang Aku turunkan, tiada yang dapat menyingkirkannya selain Aku, maka mengapakah Aku melihat ia dengan segala angan-angan harapannya selalu berpalingdari padaKu, mcngapakah ia tertipu oleh lainKu. Aku telah memberi kepadanya dengan kemurahanKu apa-apa yang tidak ia minta, kemudian Aku yang mencabut dari padanya lalu ia tidak minta kepadaKu untuk mengembalikannya, dan minta kepada lainKu.

Apakah Aku yang meniberi sebelum diminta, kemudian jika dimintai lalu tidak memberi kepada peminta ? Apakah aku bakhil (kikir), sehingga dianggap bakhil oleh hambaKu. Tidakkah dunia dan akherat itu semua milikKu ? 7'idakkah semua rahmat dan kumia itu di tanganKu ? Tidakkah derma- wan dan kemurahan itu sifatKu ? Tidakkah hanya Aku tempat semua harapan ? Maka siapakah yang dapat memutuskannya daripadaKu.

Dan apapula yang diharapkan oleh orang-orang yang mengharap, andaikan Aku berkata kepada semua penduduk langit dan bumi : Mintalah kepadaKu, kemudian Aku memberi kepada masing-masing orang fikiran apa yang terfikir pada semuanya, lalu Aku beri semua itu tidak akan mengurangi kekayaanKu meskipun sekecil debu ? Maka bagaimana akan berkurang kekayaan yang lengkap, sedang Aku yang mengawasinya ? Alangkah sial (celaka) orang yang putus dari rahmatKu, alangkah kecewa orang maksiat kepadaKu dan tidak memperhatikan Aku, dan tetap melakukan yang haram dan tiada malu kepadaKu.

 

Maka orang itu berkata : Ulangilah keteranganmu itu, lalu menulisnya. Kemudian ia berkata : Demi Allah setelah ini saya tidak usah menulis suatu keterangan yang lain.

HIKAM ATHAILLAH SYARAH PONDOK MODEN KE 39 : ALLAH YANG MEMENUHI SEGALA HAJAT (KEBUTUHAN) MANUSIA

Menurut Kalam Hikmah ke 39 Al-Arifbillah Syeikh Ahmad Ibnu Athaillah Askandary:

“ Jangan mengadu (meminta) hajat kepada selain Allah, sebab Allahlah yang memberi (menurunkan) hajat itu kepadamu.

Maka bagaimanakah sesuatu selain Allah akan dapat menyingkirkan sesuatu yang telah diletakkan oleh Allah. Siapa yang tidak bisa menyingkirkan bencana yang menimpa dirinya sendiri, maka bagaimanakah akan dapat menyingkirkan bencana dari yang lainnya”.

 

Bila terjadi suatu bencana yang menimpa dirimuhingga engkau membutuhkan suatu pertolongan, maka jangan mengharap kepada selain Allah, karena segala sesuatu selain Allah juga mempunyai hajat (kebutuhan) seperti engkau. Ia tidak memenuhi hajatnya tanpa pertolongan Allah, maka bagaimana mungkin ia dapat memenuhi hajatmu.

 

‘Atha Al Khurasani berkata: “ Saya bertemu dengan wahb bin munabbih di suatu jalan, maka kemudian saya berkata kepadanya: “ Ceritakanlah suatu hadits yang dapat saya ingat, tetapi persingkatlah”.

 

Maka wahb bin munabbih berkata: “ Allah telah memberi wahyu kepada nabi Dawud as. : “Hai Dawud, demi kemuliaan dan kebesaran Ku, tiada seorang hamba Ku yang minta pertolongan kepada Ku dengan sungguh-sungguh kepada Ku dan tidak pula pada selain Ku, Aku mengetahui yang demikian dari niatnya, kemudian orang itu akan diperdaya oleh penduduk langit yang tujuh dan bumi yang tujuh, melainkan Aku pasti akan menghindarkannya dari semua itu. Sebaliknya demi kemuliaan dan kebesaran Ku, tiada seorang yang berlindung kepada seorang makhluk Ku, tidak kepadaku dan Aku ketahui yang demikian dari niatnya melainkan Aku putuskan ia dari rahmat yang dari langit, dan Aku longsorkan bumi di bawahnya, dan Aku biarkan ia dalam lembah jurang yang mana ia akan binasa.”

HIKAM ATHAILLAH SYARAH HABIB AHMAD ASEEGAF KE 39 : Jangan Minta Hajat (Kebutuhan) Kepada Selain Allah

Menurut Kalam Hikmah ke 39 Al-Arifbillah Syeikh Ahmad Ibnu Athaillah As kandary:

 

“Janganlah engkau meminta suatu kebutuhan kepada selain-Nya sebab Dialah yang memberi kebutuhan itu kepadamu.

Bagaimana meminta selain kepada Allah sesuatu yang diletakkan oleh Allah? Orang yang tidak dapat memenuhi kebutuhan dirinya bagaimana ia bisa memenuhi kebutuhan orang lain?”

 

DALAM kata hikmah sebelumnya Ibnu Athaillah menerangkan tentang kemurahan, kebaikan dan kesempurnaan kekayaan Allah. Maka pada kata hikmah ini beliau memberi nasehat kalau engkau mengerti bahwa Allah Maha Pemurah dan berbuat baik kepada seluruh makhluk-Nya, maka janganlah engkau meminta suatu kebutuhan kepada selajn-Nya, sebab Dialah yang memberi kebutuhan kepadamu.

Semua harus dikembalikan kepada Allah. Kalau ada kebutuhan, maka mintalah kepada Allah karena yang memberi kebutuhan adalah Allah. Allah-lah yang menurunkan rahmat, rezeki dan Dialah yang memberi segala kebutuhan makhluk-Nya. Dialah Rabbul Alamin yang merawat ciptaan-Nya sejak terciptanya langit dan bumi sampai di surga nanti.

Pada setiap kebutuhan jangan berharap kepada selain Allah sebab segala sesuatu selain Allah itu juga berhajat seperti dirimu. Semua makhluk di alam ini butuh kepada Allah. Yang memenuhi kebutuhan mereka adalah Allah.

Begitu pula, kalau ada bencana menimpa, seperti kemiskinan, maka mengadulah kepada-Nya. Karena yang menurunkan dan yang mengangkat bala hanyalah Allah. Jangan mengeluh kepada selain Allah. Sebab, orang lain tidak bisa menyingkirkan bencana itu. Bagaimanakah sesuatu selain Allah dapat menyingkirkan sesuatu yang diletakkan oleh Allah? Bagaimana orang yang tidak dapat menyingkirkan suatu bencana (kemiskinan atau lainnya) bagi dirinya dapat menyingkirkan suatu bencana dari orang lain?

Jangan menoleh kepada selain Allah, jangan sangat berharap dan sangat merendahkan diri kepada selain Allah. Seseorang yang menggantungkan diri kepada selain Allah maka ia tertipu oleh suatu khayalan yang tidak tetap. Dan tidak ada yang tetap kecuali Allah. Dialah yang tetap dan qadim yang selalu memberi karunia dan rahmat-Nya. Pemberian Allah dan anugerahnya tetap ada dan terus menerus, tidak pernah berhenti dan putus.

Dialah AI-Hayyu (memiliki sumber hidup) Al-Qayyum (yang mengurus makhluk-Nya).

Dialah Al-Karim (Yang Maha Pemurah) yang tidak pernah berhenti memberi, yang tidak jemu memberi, yang memberi sebelum diminta, yang tidak peduli siapa yang diberi dan berapa yang diberikan.

 

Oleh karena selain Allah adalah khayalan dan tidak ada hakikatnya, maka kalau ada hajat, kemiskinan, kesulitan, atau harapan maka minta hajatmu itu kepada Allah. Sebab Allah murka kalau tidak diminta. Berbeda dengan makhluk yang murka bila diminta.

Selalu mintalah kepada Allah, baik itu hajat kecil atau besar, seperti Nabi Musa meminta sesuatu yang paling besar kepada Allah, yaitu meminta melihat Allah. Ia berdoa;

أَنْظُرْ إِلَيْكَ

“Ya Tuhanku, Perlihatkan Dirimu padaku agar aku melihat-Mu.” (QS. Al-A’raf: 143)

Nabi Musa juga pernah butuh sesuatu yang kecil, yaitu sekeping roti, ketika merasa lapar di bawah sebuah pohon di kota Madyan di saat tidak ada orang yang dikenal yang mau mengajaknya makan. Nabi Musa mengangkat hajatnya kepada Allah:

“Ya Tuhanku, Sungguh aku, terhadap apa yang kau turunkan kepadaku dari kebaikan, sangat membutuhkan.” (Al-Qashash: 24)

Jangan kuatir. Orang yang benar-benar menggantungkan diri kepada Allah, maka akan dicukupi oleh Allah. Namun harus dengan tawakkal dan takwa yang sesungguhnya. Orang yang menggantungkan diri kepada selain Allah itu lemah imannya. Ia berbuat syirik, seakan-akan ia meyakini ada yang bisa menolong selain Allah.

Orang yang mengharap kepada manusia akan kembali dengan tangan hampa dan pulang dengan kecewa. Tetapi orang yang mengharap Allah tidak kan pulang dengan tangan kosong. Pasti tangannya terisi. Cerita yang dialami cucu Nabi, Sayyidina Hasan bin Ali di bawah ini menggambarkan hal itu.

Setiap tahun Sayyidina Hasan bin Ali mendapat seribu dinar, sebagai bagian Ahlul Bait dari harta pemerintah Islam. Pada tahun itu, Muawiyah menahan bagian Sayyidina Hasan sehingga menyebabkan kesempitan dalam kehidupannya.

Sayyidina Hasan berkata, “Lalu aku minta tinta untuk menulis surat kepada Muawiyah agar mengingatkan dia tentang diriku. Aku menahan diri untuk tidak menulis dulu. Tiba-tiba aku bermimpi Rasulullah.”

“Bagaimana keadaanmu, wahai Hasan?” tanya Rasulullah.

“Baik, Ayahanda,” jawabku. Aku mengadu kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam tentang lambatnya harta bagianku.

“Apakah Engkau minta tinta agar kau menulis surat kepada makhluk sepertimu untuk mengingatkannya tentang hal itu?” kata Rasulullah.

“Ya, wahai Rasulullah. Lalu apa yang harus aku lakukan?” ucapku.

“Ucapkanlah:

 “Ya Allah, masukkanlah dalam hatiku harapan kepada-Mu dan putuskan harapanku dari selain Engkau sehingga aku tidak mengharapkan seorang pun selain Engkau. Ya Allah, sesuatu yang aku tidak melakukannya, tidak cukup amalku untuk memenuhinya, tidak sampai keinginanku kepadanya, dan tidak sempat aku memintanya dan tidak nampak keyakinan pada lidah (ucapan)ku kepada apa yang Engkau berikan kepada seseorang dari orang-orang terdahulu dan yang berakhir. Maka khususkanlah aku dengannya, Ya Robbal ‘Aalamiin.”

Demi Allah, Belum sampai satu minggu aku membaca doa itu tiba-tiba Muawiyah mengirimkan kepadaku dua ribu. Aku ucapkan, “Alhamdulillah, Segala puji bagi Allah yang tidak melupakan orang yang mengingat-Nya dan tidak mengecewakan orang yang berharap kepada-Nya.”

Kemudian aku bermimpi Rasulullah lagi. “Bagaiman keadaanmu, wahai Hasan?” tanya Rasulullah.

“Baik, Ya Rasulullah.”

“Wahai anakku. Begitulah orang yang mengharap Al-Khaliq (Allah) dan tidak mengharap makhluk,” kata Rasulullah kepadaku.

Penuturan Muhammad bin Husein bin Hamdan juga menunjukkan hal itu. Muhammad bin Husein bin Hamdan berkata: Ketika saya berada di majlis Yazid bin Harun di sampingku ada orang, lalu aku bertanya kepadanya;

“Siapa namamu?”

“Said.”

“Siapa gelarmu?”

“Abu Utsman.”

“Bagaimana keadaanmu?”

“Aku kehabisan uang.”

“Siapa yang kamu harap?”

“Aku mengharap kepada Yazid.”

“Kalau engkau mengharap Yazid, pasti engkau tidak dapat harapanmu dan engkau pasti kecewa.”

“Dari mana engkau mengetahui ini, semoga Allah merahmatimu?”

“Karena aku membaca di sebuah kitab yang diturunkan Allah bahwa Allah berfirman;

Demi kemuliaan-Ku, Kebesaran-Ku, kemurahan-Ku, dan ketinggian-Ku di atas Arsy, Aku akan putuskan harapan orang yang berharap kepada selain-Ku dengan kekecewaan dan pasti orang itu Aku beri pakaian kehinaan di depan manusia, dan Aku jauhkan dari dekat-Ku dan Aku putus hubungannya dengan-Ku. Apakah ia mengharap kepada selain-Ku dalam kesukaran sedangkan yang menyingkirkan kesukaran itu adalah Aku? Apakah ia mengharap selain-Ku dan mengetuk pintu selain-Ku, sedangkan kunci pintu itu ada pada-Ku. Padahal semua pintu tertutup dan pintu-Ku selalu terbuka bagi orang yang berdoa kepada-Ku. Siapakah yang memohon kepada-Ku lalu tidak mendapat, siapakah yang mengetuk pintuku lalu tidak Aku buka? Aku telah memenuhi langit-Ku dengan makhluk-makhluk yang tidak jemu bertasbih dari malaikat-Ku dan Aku perintahkan mereka jangan menutup pintu antara Aku dan hamba-Ku. Apakah orang yang meminta kepada orang lain dalam keadaan musibah tidak tahu bahwa tidak ada yang dapat menyingkirkan musibah itu kecuali Aku? Apakah engkau tidak melihat bahwa makhluk itu Aku beri sebelum meminta kemudian ia minta kepada-Ku, apakah ia tidak akan Aku beri? Apakah Aku ini kikir sehingga dianggap kikir. Bukankah dunia dan akhirat ini milik-Ku? Bukankah rahmat dan karunia di tangan-Ku? Bukankah kemurahan itu sifat-Ku? Bukankah Aku ini tempat bagi orang yang punya harapan? Seandainya penduduk bumi dan penduduk langit bersatu untuk berharap kepada-Ku kemudian aku beri satu persatu keinginannya maka tidak berkurang kerajaan-Ku, walaupun sekecil debu. 

Bagaimana akan berkurang kerajaan-Ku sedangkan Aku yang mengurusnya? Alangkah sialnya orang yang putus asa dari rahmatKu dan alangkah sialnya orang yang melanggar Aku dan tidak memperhatikan Aku dan melakukan perbuatan haram dan tidak malu kepada-Ku.”

“Mudah-mudahan Allah memberi rahmat kepadamu. Ulangilah keterangan itu kepadaku. Maka demi Allah, setelah ini aku tidak akan menulis keterangan yang lain,” kata orang itu.

Bab Yang Keempat: Peringkat-Peringkat Perjalanan Suluk Orang Sufi (Hasil Orang Menjalani Suluk) (10)

 Karangan Al FaQirul Makhlus Sheikh Mustapha Mohamed Al-Jiasi (Al-Ahmadi) Murid utama To’ Guru Daud Bukit Abal, Kelantan

Perbezaan Faktor-faktor Bagaimana Tercapai Ketinggian Islam

Ketinggian syi'ar agama Islam dahulu dan sekarang sangat-sangat berbeza. Dunia sekarang mengambil kebendaan sebagai faktor buat meninggikan syi'ar agama Islam. Tetapi dunia zaman Nabi dan sahabatsahabatnya mengambil keruhanian sufiah dan keimanan sebagai faktor buat meninggikan syi'ar-syi'ar agama Islam. Inilah sebab-sebab yang penulis fikir bahawa Islam tidak akan naik dan negara Islam tidak muncul di dunia selagi sikap masyarakat tidak diubah. Jadi, mungkinkah negara iman akan bangkit kembali kalau setiap anggota masyarakat masih berpeluk tubuh atau berdiam diri tak mahu berikhtiar dan berusaha mencari faktor-faktor yang boleh memupuk dan menyuburkan sifat-sifat keruhanian sufiah untuk masa hadapan.

Perhatian - Kaedah-kaedah Penting Tasauf

 

· Pengetahuan yang hasil daripada syuhud itu dinamakan "makrifat".

· Dzauq yang hasil daripada syuhud itu dinamakan "hakikat".

· Kehadiran pengetahuan dan zauq ke dalam hati dinamakan "syuhud".

 

· Tajalli: Ialah Tuhan buka suatu rasa salah satu daripada sifatNya atau asma’Nya atau afa'alNya dalam hati orang arif, atau dengan ibarat lain ialah timbul warid salah satu dari perkara tersebut dalam hati orang arif.

* Syuhud: Ialah dapat tangkap suatu rasa salah satu daripada sifat-sifat Tuhan atau asma'Nya atau afa'alNya di hati orang arif atau dengan ibarat lain ialah kehadiran ialah kehadiran salah satu dari perkara tersebut di hati orang arif.

*Tarikat: Apa yang dimaksudnya dengan tarikat dalam buku ini ialah semata-mata wirid yang mengandungi; zikir, selawat dan istighfar yang ditalqin (diajar) oleh guru kepada muridmuridnya. Setelah itu ia tercapai pula warid yang dapat rasa di hati, misalnya dahulu kita berhati bakhil tetapi setelah tiba warid datang perasaan berhati murah atau sebagainya.

Adapun tarikat yang segera difaham oleh orang sekarang ialah segala bentuk-bentuk adat gaya berzikir seperti berdiri menghayunkan punggung, menghiling-hiling kepala atau pun bermacam-macam lagi gerak-geri tubuh-badan yang diadakan dengan cara tertentu. Dan dengan sebab itulah barangkali orang sekarang menuduh tasauf khurafat dan bida'ah ...... maka upacara yang umpama itu memang benar suatu rekaan syeikh yang baru atau pun perkara umpama itu sengaja dimasukkan ke dalam tarikat oleh syeikh kerana ada suatu tujuan rahsia yang tak dapat dibentang dalam buku kecil ini.

Kemajuan jati kemajuan ruhani

Bukan benda menjadi ukuran.

Mulia jati mulia ruhani

Mulia pakaian bukan saluran.

Kemajuan benda syarat jasmani

Tetapi ruhani rukun dikanuni.

Kalau bercerai dari dikanuni

Tentu akibat buruk dialami.

Awas jasmani tanpa ruhani

Merupa falsafah tahi duniawi.

Bab Yang Keempat: Peringkat-Peringkat Perjalanan Suluk Orang Sufi (Hasil Orang Menjalani Suluk) (9)

Karangan Al FaQirul Makhlus Sheikh Mustapha Mohamed Al-Jiasi (Al-Ahmadi) Murid utama To’ Guru Daud Bukit Abal, Kelantan

Keterangan Maqam-maqam Secara Ringkas

 

Maqam-maqam itu terbahagi kepada dua bahagian besar:

 

1. Maqam fana - maqam tinggi.

 

2. Maqam baqa - maqam teristimewa. Dan tiap-tiap daripada maqam fana dan baqa itu masing- masing pula mempunyai empat darjah iaitu:

 

1. Tauhid al-afa'al - rendah.

2. Tauhid al-asma' - tinggi

3. Tauhid al-sifat - tertinggi

4. Tauhid al-zat - teristimewa.

Perbezaan:

1. Maqam fana tiada sedarkan diri bila terdapat syuhud dan hanya yang sedar ialah kepada Allah jua tetapi apabila ia sembuh atau siuman dari tidak menyedari diri maka hatinya tiada kekal dengan Allah.

2. Maqam baqa ialah maqam menyedari diri umpama orang-orang biasa, sedang ia dalam keadaan syuhud serta keadaan hatinya sentiasa kekal dengan Allah sekalipun ia bergaul dengan orang ramai, berkira bicara dan bercakap dengan orang ramai atau pun berfikir pada suatu benda. Pendek kata maqam baqa ialah maqam orang yang kekal dalam kesedaran dua alam; alam lahir dan alam batin.

 

Persoalan Penting

Bagaimana boleh berhimpun hati yang satu berharap kepada dua perkara alam yang dimasyghul, pertama: Kepada Allah, dan yang kedua kepada perkara-perkara yang lain daripada Allah? Jawabnya: Fahamlah bandingan di bawah ini: Iaitu seorang dalam keadaan maqam baqa itu bolehlah diumpamakan seperti orang yang sedang lapar nasi walaubagaimana sekalipun ia sibuk dengan kerja-kerja besar maka hatinya tetaplah kekal rasa lapar dan ingatkan kepada nasi. Demikianlah bandingan maqam baqa itu.

 

Peringatan

Terdapatnya maqam baqa itu ialah apabila sudah datang maqam fana lebih dahulu dan biasanya tak mungkin berlaku jika sebaliknya. Dan jika mengikut segi pandangan maka maqam baqa terbahagi kepada dua bahagian pula:

1. Tarki (pandang dari bawah ke atas).

2. Tadli (pandang dari atas ke bawah).

(Tarki) ialah " " ertinya pandang (syuhud) dari yang banyak pada yang satu (Allah). Ibarat pandang kepada pokok kayu dengan segala banyak cabang ranting dan daun-daunnya adalah semuanya itu hasil dari sebutir biji benih yang satu sahaja. Maksudnya tersyuhud di hatinya bahawa semua alam makhluk ini adalah dari Allah yang Esa jua. (Tadli) ialah " " ertinya pandang (syuhud) yang satu pada yang banyak. Ibarat pandang kepada sebutir biji benih yang satu itu dapat mengeluarkan sepohon kayu yang rendang dengan banyak segala cabang ranting dan daun-daunnya. Maksudnya tersyuhud di hatinya bahawa semuanya alam makhluk ini dari Allah yang esa jua.

 

Mengapa Kemajuan Ruhani Tiada Membangun?

 

Zaman moden sekarang sangatlah berbeza sekali dari zaman-zaman Nabi, sahabat dan tabi'in tentang segi kemajuan-kemajuan keruhanian bahkan terdapat jauh sekali dari setaraf dengan kemajuankemajuan yang tercapai di zaman Nabi atau di zaman-zaman tersebut - mengapa demikian? Mengapa sifat-sifat keruhanian atau budi susila yang terbaik dan mulia bagaimana yang terdapat pada nabi-nabi dan wali-wali seperti taqwa, tawakkal, zahid, redha, khauf, syukur dengan erti yang sebenar tidak lahir dan tidak tercetus dalam sanubari kita dan manusia zaman sekarang? Mengapa dia tidak pernah mengunjungi kita? Kalau kita menanya diri sendiri, mana lebih takut hantu dengan Tuhan maka mulutnya terkunci hendak menjawab, kalau dikatakan kepada Tuhan lebih takut maka hatinya membohongi diri sendiri kerana kerapkali kita naik bulu roma dirasanya lebih takut kepada hantu dari Tuhan yakni perasaan takut yang sebenar kepada Tuhan tidak terdapat pada hati kita - mengapa demikian? Jawabnya, al-maklumlah kerana hati zaman moden ini lebih banyak menerima karat maksiat yang diimport dari dunia Barat daripada menerima keruhanian agama, tambahan pula pelajaran pelajaran keruhanian yang dibentang oleh kitab-kitab. tua agama yang muktabar (tasauf) tidak mendapat sambutan oleh majoriti umat Islam sendiri bahkan jika terdapat perkara-perkara (pelajaran tasauf) yang tidak berlaga dengan nafsu atau tidak secucuk dengan nafsu, langsung dikatakan pelajaran itu khurafat bida'ah... dan ia tiada datang dari Nabi dan tiada dalam Quran.

Malah dunia hari ini sudah terbalik. Perkara yang haram mestilah dicari jalan supaya dihalal kerana agama kononnya sesuai dengan zaman, oleh itu mestilah mengikut zaman dan mengikut kemahuan nafsu zaman. Agama tetap agama! Agama menganjur kita supaya jadikan akhirat sebagai tujuan. Agama menganjur kita supaya bermujahadah. Agama menganjur kita beribadat malam. Dan agama juga menganjur kita supaya mencari kehidupan dunia sebagai alat untuk mencapai cita-cita tersebut. Sudahkah kita berbuat demikian?

 

Firman Allah Taala:

Ertinya: "Tuntutlah kampung akhirat dengan kurniaan Allah (harta) yang diberi kepada kamu dan janganlah kamu lupa habuan kamu di dunia". Perkataan akhirat disebutnya dahulu daripada perkataan dunia. Ini mengisyaratkan bahawa Allah Taala mengutama akhirat dari dunia. Tetapi apabila kita berjuang dan bertungkus-lumus mencari kehidupan dunia, kita lupakan akhirat bahkan dia dipandang sebagai inting (kecil) sahaja dan masalah yang besar ialah masalah sekarang (dunia). Itulah bererti nafsu sudah menakluki ruhani kita, bukan ruhani menakluki nafsu kita. Oleh itu tidaklah hairan maka segala kehendak hati kita dan segala perjuangan kita adalah semata-mata untuk memuja nafsu, untuk memupuk dan memelihara sarang nafsu sehingga apabila berjuak dengan ibadat dikatakan atau dirasanya tidak ada masa senang untuk beribadat. Firman Allah:

Ertinya: "Adakah engkau perhatikan orang yang mengambil hawa nafsunya menjadi tuhan dan dia disesatkan Allah, kerana Allah mengetahui (tentang kejahatan hatinya), lalu ditutup Allah pendengarannya dan mata hatinya dan dijadikan pula tutupan di atas pemandangannya".

Kalau demikian maka sifat-sifat budi agama tadi sudikah akan mengunjungi kita? Jawabnya: Mustahil dia datang mengunjongi kita atau pun kita dapat memburu dia jika kita masih beku berdiam diri dari mengikuti prinsip-prinsip jalan sufiah. Malah jauh sekali dapat menakluki jika kita dari golongan orang mengingkari tasauf. Maka bagaimana pula sifat-sifat budi utama itu akan melutut di hadapan kita! Dan dengan sebab-sebab itu, orang-orang sufi telah membuat suatu kaedah khas iaitu maqam baqa dan maqam fanalah yang menjadi soal pokok utama dalam perjuangan mereka. Dan ia mustahil tercapai jika tidak tercapai kesucian hati mutlak. Apabila kesucian hati tercipta maka datanglah sifat-sifat budi utama tadi secara otomatik.

 

Firman Allah:
Ertinya: "Orang-orang yang bermujahadah pada jalan Kami nescaya Kami akan tunjukkan mereka jalan-jalan Kami". Lihat dan perhatilah pula, beberapa banyak kaum fuqaha atau ahli al-zawahir, mereka beribadat kuatkuat tanpa kaedah-kaedah sufiah yakni semata-mata bertujuan mencari pahala akhirat jua maka tidak akan datang kepada mereka apa-apa warid sedikit pun, malah yang dapat kepada mereka ialah rajin dan kemanisan dalam ibadat jua, bahkan sifat-sifat utama seperti taqwa, tawakkal, zahid, khauf dan sebagainya tidak datang menghidu di hati mereka mengapa? Jawabnya: Kerana amalan-amalan mereka tiada persambungan wayar dengan tarikat sufiah. Itulah sebab-sebab pokok yang tidak dapat difaham oleh kebanyakan orang intelek kita sekarang. Tetapi dipercayai, barangkali bukan kerana mereka tak mahukan keruhanian, bahkan mereka mau, kerana di sana bukan sedikit orang yang berasa pelik pada diri sendiri lalu ia mengatakan: "Mengapa hatiku tidak begitu merasa takut kepada Tuhan? Malah lebih takut kepada hantu dari Tuhan? Mengapa demikian?" Tetapi mereka tidak tahu bagaimana cara mendapat sifat-sifat itu. Di sana terdapat setengah orang awam yang merasa dirinya sudah menguasai sifat "taqwa" maka itulah sebenarnya tanda kelemahan taqwa. Kalau jadi demikian ukurkanlah diri sendiri, benarkah kita sudah kawalkan diri kita dengan perintah-perintah agama?

Sekarang insaflah jika mau insaf! Buku ini di antara lain tujuan ialah untuk memberi gambaran supaya dapat menyuluh perbandingan diri sendiri, mudah-mudahan dapat menentukan sejauh mana mundur atau sejauh mana majunya sifat-sifat keruhanian kita sendiri berbanding dengan orang-orang sufi zaman dahulu. Atau sekadar mana kemajuan-kemajuan ruhani yang sudah kita capainya, kalau belum, mengapa pula sampai berani kita mencela dan mengecil-ngecilkan tasauf? Dengan mengecil-ngecil dan mencela tasauf itu adalah satu dari faktor-faktor yang menyebabkan zaman moden hari ini tertinggal hanyut dan mundur dalam kemajuan ruhani dan agama.

Cubalah banding kemajuan-kemajuan ruhani yang tinggal sekadar yang ada hari ini dengan kemajuan-kemajuan ruhani yang tercapai di zaman Nabi dan sahabat-sahabatnya, tentulah jauh berbeza laksana langit dengan bumi. Dapatkah kemajuan-kemajuan ruhani yang ada di zaman Nabi itu ditegapkan kembali dengan pembelian wang ringgit? Atau dapatkah kemajuan ruhani di zaman itu direbut kembali dengan semata-mata diasaskan kepada kejayaan kemajuan benda? Atau akan tercapaikah kembali kemajuan-kemajuan ruhani umpama itu dengan terbangunnya kemajuan projek-projek raksaksa kebendaan itu. Jawablah ahli fikir dan pakar-pakar bijak pandai zaman sekarang! Tetapi ada di antara kita telah banyak terpedaya dalam menganalisakan soal mundur majunya agama dan sifat-sifat keruhanian itu adalah semata-mata berdasar kepada memupuk di atas kekayaan benda.

 

Pada hal beberapa banyak pula orangorang kaya benda, tetapi sifat-sifat kemajuan ruhani tidak sedikit pun menghidu mereka malah sifat-sifat
keruhanian yang ada pada mereka telah bertukar menjadi sifat syaitan dan nafsu buas dengan sebab kekayaan itu. Pada hal kemajuan sebenar yang tercapai di zaman Rasulullah dan sahabat-sahabatnya ialah kemajuan ruhani sebagai pokok matlamat dan inilah yang diperjuangkan oleh mereka, sedangkan masalah-masalah kemajuan benda adalah ranting lahir jua dan ia juga merupakan masalah kejadian alam, semuanya orang tahu kekayaan, dan berlumba-lumba merebutnya, tetapi keruhanian dan agama bukan nature sebagai rebutan, sebab itulah diutusnya rasul-rasul.

Pendek kata, kebanyakan orang kita telah terpedaya dalam mentafsirkan kemajuan agama itu hanya dengan tercapainya kemajuan-kemajuan kebendaan jua, pada hal kemajuan agama yang sebenar ialah kemajuan taqwa, kemajuan ruhani dan kemajuan ihsan antara kita dengan Allah sebagai teras, sedangkan kemajuan-kemajuan kebendaan merupakan sebagai suatu syarat hidup yang memang sudah menjadi nature alam.

Firman Allah:

Ertinya: "Sesungguhnya orang yang semulia-mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwa".

Oleh itu adalah suatu kesilapan besar umat Islam hari ini tentang tidak menyedari apakah takrif yang sebenar keruhanian itu dan betapa perlunya kemajuan-kemajuan ruhani lebih dahulu dipusatkan sambil membangun dan bagaimana jalannya. Kerajaan yang besar-besar di zaman cemerlang gemilang dahulu terjatuh sejatuh-jatuhnya adalah berpunca dari kejatuhan keruhanian lebih dahulu dari masalah-masalah lain, bahkan terjatuhnya kerajaan Islam yang besar-besar di zaman dahulu adalah berpunca dari kerana rendahnya keruhanian iaitu membiarkan hawa-nafsu menguasai alam insan.

Bab Yang Keempat: Peringkat-Peringkat Perjalanan Suluk Orang Sufi (Hasil Orang Menjalani Suluk) (8)

 Karangan Al FaQirul Makhlus Sheikh Mustapha Mohamed Al-Jiasi (Al-Ahmadi) Murid utama To’ Guru Daud Bukit Abal, Kelantan

 

Perjalanan Nafsu AI-Kamil (7)

Seperti keterangan-keterangan yang sudah lepas kita telah faham kedudukan peringkat-peringkat nafsu itu. Dan nafsu mardhiah ini kelihatan menonjol seolah-olah terbaik sekali dari yang lain-lain, tetapi di sana ada lagi yang terbaik dari itu iaitu nafsu al-kamil. Dan nafsu al-kamil adalah teristimewa sekali iaitu sebagai tambahan di atas huraian nafsu mardhiah. Dan apabila seorang tercapai nafsu al-kamil ini maka berertilah ia sudah menakluki seluruh maqam-maqam nafsu suci yang lain bagaimana kita telah hurai dengan panjang lebar dahulu.

Perjalanan nafsu ini adalah Allah semata-mata iaitu bahawa dirasa dalam kenyataan hati orang sufi dzauq-dzauq hakikat dengan kudrat, iradat dan dengan kuat haula Allah semata-mata. Maqam ini dinamakan maqam baqa billah. Ilmu pengetahuan mereka martabat ini (maqam baqa) adalah semata-mata diambil dari:

atau (2) Maksud " " itu ialah bahawa ternyata dalam dzauq hati mereka dan syuhud mereka bahawa Tuhan yang Esa itulah yang memerintah dalam alam yang banyak ini yakni sekelian makhluk ini mempunyai tanda-tanda sifat ketuhanan yang Esa jua. Dan maksud " " itu ialah bahawa ternyata dalam dzauq mereka dan syuhud mereka bahawa sekelian alam yang banyak ini di dalam perintahan Tuhan yang Esa jua. Zikir mereka martabat ini tetap hidup terpancar-memancar sinarannya dalam rahsia "khafak" iaitu sirr yang tersembunyi dalam batin "akhfa" yakni batin terakhir sekali laksana permata mutiara yang terdapat dalam lipatan kulit tiram yang terakhir sekali. Hal atau warid (nur) mereka martabat ini ialah mereka dapat memiliki atau menguasai seluruh pangkatpangkat nafsu suci yang baik bagaimana diterangkan pangkat-pangkatnya dahulu.

Kepada mereka yang dapat menguasai maqam ini akan lahirlah sifat-sifat budi yang tinggi dan teristimewa iaitu segala sifat-sifat budi susila yang terpuji yang terdapat dalam semua pangkat-pangkat nafsu yang baik-baik dahulu. Dan jadilah perangai mereka semacam perangai nabi-nabi dan rasul-rasul. Mereka yang mencapai martabat ini digelarkan "wali Allah yang kamil lagi mukammal" dan yang khawas dan dalam khawas al-khawas dan itulah dia manusia agung di sisi Allah (al-insan al-kamil).

 

Hijab Hati dan Tenaga Zikir Tarikat

 

Bagaimanakah tenaga zikir tarikat boleh menembusi hati batin yang berlapis-lapis terhijab? Hati batin manusia mempunyai tujuh lapis yang berbeza-beza namanya bagaimana permata mutiara tiada terdapat melainkan dalam kulit tiram yang berlapis-lapis dan yang terakhir sekali. Dan dari selapis ke selapis (misalnya dari kalbu ke ruh) itu terdapat pula sepuluh ribu hijab (dinding) daripada nur dan zalimah (gelap). Maka bagaimanakah seorang itu boleh sampai kepada Allah? Barangkali sangatlah mustahil bagi manusia pengecut umpama kita ini untuk menembuskan lapisan-lapisan itu. Apakah jalannya jika ada? Maka tidak ada suatu alat pemboreng yang handal, yang boleh timbuskan hijab-hijab sebanyak sepuluh ribu di tiap-tiap selapis itu melainkan hanya dengan alat tenaga zikir tarikat dan mujahadah jua yang boleh jadi sebagai tukang boreng yang berkesan. Sudahkah tuan-tuan timbuskannya? Maka demikian juga pada tiap-tiap darjah nafsu (misalnya dari ammarah ke lawwamah dan seterusnya) terdapat sepuluh ribu hijab.

 

Contoh zikir yang boleh tembusi hati-hati batin yang berlainan nama itu adalah seperti berikut:

1. Hati orang nafsu ammarah terletak pada lapisan pertama dan ia mempunyai sepuluh ribu hijab maka zikirnya adalah sekadar berlari atau menari di atas pentas (lidah) namanya sahaja. Ertinya hati batin lalai dan tidak jelira ke mana-mana. Lapisan ini mustahaklah kuat berzikir terusmenerus hingga apabila datang (nur) sesudah berzikir, maka itulah tandanya mereka ada harapan untuk tembusi lapisan pertama dan pergi pula ke lapisan kedua.

2. Hati orang nafsu lawwamah terletak pada lapisan kedua dan ia mempunyai sepuluh ribu hijab pula maka zikirnya sudah berbunyi dan jelira dalam (kalbu) namanya. Ertinya zikir lidah tadi sudah berpindah masuk dan jelira ke dalam kalbu lapisan yang kedua. Dan di dalam lapisan ini mustahaklah ia kuat berzikir terus-menerus hingga apabila datang warid yang kuat maka berertilah ia sudah ada harapan untuk tembusi lapisan yang kedua itu dan akan pergi pula ke lapisan yang ketiga.

3. Hati orang nafsu mulhamah terletak pada lapisan ketiga dan ia mempunyai sepuluh ribu hijab pula maka zikirnya hidup bersembunyi dan jelira sedap di dalam (ruh) namanya, ertinya zikir kalbu tadi sudah berpindah masuk dan jelira sedap ke dalam ruh. Dan di lapisan ini pula perlu ia kuat berzikir terus-menerus lagi sehingga datang warid baru pula maka berertilah ia akan ada harapan untuk tembusi lapisan ketiga sehingga pergi atau masuk pula ke lapisan yang keempat.

4. Hati orang nafsu mutmainnah terletak pada lapisan keempat dan ia mempunyai sepuluh ribu hijab baru pula maka zikirnya tetap hidup dalam rahsia dan jelira maiiis dalam (sirr) namanya, ertinya zikir ruh tadi dapat berpindah masuk dan jelira manis ke dalam sirr. Setelah ia berjaya duduk dalam lapisan ini maka perlu lagi ia berzikir kuat dengan bersungguh-sungguh supaya datang lagi warid baru dan apabila terdapat demikian maka itulah tandanya ia ada harapan untuk tembusi lapisan ini dan pergi pula ke lapisan yang kelima.

5. Hati orang nafsu radhiah terletak pada lapisan kelima dan ia mempunyai sepuluh ribu hijab lagi maka zikirnya tetap hidup dalam persembunyian rahsia serta ada jelira manis dan seronok dalam (sirrussirri) namanya. Ertinya zikir sirr , tadi dapat berpindah lagi iaitu masuk jelira serta seronok ke dalam sirrussirri. Apabila seorang berada dalam lapisan ini maka hendaklah ia berzikir lagi hingga apabila datang warid (nur) baru yang lain maka berertilah ia ada harapan pula untuk tembusi lapisan kelima ini dan akan terus pergi pula ke lapisan keenam.

 

6. Hati orang nafsu mardhiyyah terletak pada lapisan yang keenam dan ia mempunyai sepuluh ribu hijab yang lain pula maka zikirnya tetap hidup dalam persemadian rahsia serta jelira seronok dan lazat yang agung dalam (akhfa) namanya. Ertinya zikir sirrussirri tadi sudah berpindah pula masuk ke dalam akhfa dengan lazat yang agung dan maha mdah dalam keagungan. Apabila sampai di lapisan yang keenam ini perlu lagi ia teruskan lagi zikirnya hingga dapat warid baru dalam lapisan ini maka itulah tandanya ia ada harapan untuk tembusi lapisan keenam dan masuk pula ke lapisan yang ketujuh.

7. Hati orang nafsu al-kamil adalah sama sahaja zahir dengan batin - luar dengan dalam, bahkan kedua-duanya serupa dan tiada berbeza-beza iaitu maqam baqa billah atau al-insan al-kamil. Zikir mereka martabat ini tetap hidup memancar sinaran cahayanya dalam rahsia (khufa) namanya iaitu sirr yang tersembunyi dalam batin (ikhfi) tadi yakni batin yang terakhir sekali laksana permata mutiara terdapat dalam lipatan kulit tiram yang terakhir sekali.

Dan hatinya di rasa sentiasa dalam jelira seronok dan lazat yang agung dan maha kagum dalam keindahan. Demikianlah contoh-contoh yang diterang itu adalah laksana anak-anak tangga yang mesti dirempuhi, dinaiki dan ditembusi oleh orang-orang sufi dalam perjuangan mereka berjalan mencari makrifat kepada Allah s.w.t. Pernah kita turuti jalan mereka? Kalau tak pernah, maka tak usahlah kita bergaduh mengingkari jalan mereka? Kalau tuan-tuan pernah pergi bertahlil tempat kenduri orang mati maka ujilah zikir tuan-tuan itu dengan soalan-soalan yang berikut: Sudahkah zikir tuan-tuan memenuhi rasa lazat, manis dan seronok? Kalau belum maka zikir tuan berada di peringkat mana sekarang? Cubalah ukur diri sendiri, kemudian berilah jawapan sendiri, kemudian banding pula dengan kedapatan zikir orang-orang sufi, betulkah pengakuan tuan; saya benar berzikir? - Ada kemanisankah tidak? - Atau pun berzikir tanpa jelira di kalbu, tetapi hati perutnya musafir dan melancung ke Singapura atau ke anu... anu.