KITAB IMAM AL QURTHUBI : FASAL KEMATIAN BAB 15 - KEHADIRAN SYAITAN DISAAT SHAKARATULMAUT

Kitab Al Taskirat bi Awali al Mauta wal Umur al Akhirat

Oleh Imam al Qurthubi Andalusia (Mahaguru Tafsir)

NABI MUHAMMAD saw telah bersabda "Sesungguhnya ketika seorang hamba itu akan meningal dunia, ada dua ekor syaitan yang akan duduk dekat dengannya, satu disebelah kanan dan satu lagi disebelah kiri. Syaitan yang disebelah kanan menjelma seperti ayahmu dan berkata kepadamu 'Wahai anakku... aku sangat sayang dan cinta kepadamu, kerana itu matilah kamu dengan memeluk agama Nasrani yang merupakan agama yang terbaik diantara semua agama yang ada'. Kemudian syaitan disebelah kirimu menjelma menjadi ibumu dan berkata kepadamu ' wahai putraku...akulah yang telah mengandungkan kamu, menyusukan kamu dan membesarkan kamu, kerana itu matilah kamu dengan memeluk agama Yahudi yang merupakan agama yang terbaik dari semua agama yang ada. Riwayat ini telah diucapkan oleh Abu Hasan al Qasi dalam Ulasan Risalah Ibni Abi Zaid.

Dari sanad riwayat yang diperkatakan oleh Abu Hamid dalam kitabnya bertajuk "Kasyfu Ulum al Akhirat" katanya "Ketika nyawa sesorang akan dicabut datang berbagai fitnah kepadanya. Iblis memerintahkan kepada anak buahnya (syaitan) untuk mengoda. Mereka mendatangkannya dengan menjelma sebagai wajah orang-orang tercinta yang sangat dihormati seperti ayah, ibu, kakak, adik, sahabat dan sebagainya. Mereka mengatakan 'Sebentar lagi kamu akan mati, hai sipulan dan kami telah mendahuluimu. Matilah kamu sebagai orang yang beragama Yahudi kerana ia adalah satu-satunya agama yang diterima disisi Allah'. Jika kamu berpaling dan menolak ajakan itu, datang lagi anak buah Iblis yang lain dan berkata 'matilah kamu dengan memeluk agama Nasrani kerana ia adalah agama Isa al Masihi yang menghapuskan agama Musa'. Kemudian mereka akan menceritakan akidah seluruh agama. Disaat itulah Allah akan memalingkan orang-orang yang dikehendakiNya (untuk disesatkan) sesuai dengan maksud surah Ali Imran ayat 8 yang mafhumnya ;

"Ya Yuhan kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau memberi petunjuk kepada kami, dan kurniakan kepada kami rahmat dari sisi Engkau".

Dengan lain perkataan, "Janganlah Engkau goyangkan iman dihati kami disaat menghadapi kematian, setelah sebelum itu Engkau kurniakan kepada kami petunjuk ".

Jika Allah menghendaki hambanya mendapat petunjuk serta kemantapan, ia akan didatangkan rahmat. Ada yang mengatakan yang dimaksudkan dengan rahmat itu ialah hadirnya Malaikat Jibril as, sehingga syaitan itu semua lari dengan wajah pucat lesi dan ia pun tersenyum. Tidak banyak orang yang dilihat tersenyum ketika akan meninggal dunia kerana ia rasa gembira atas kedatangan Malaikat Jibril as yang diutus Allah. Malaikat Jibril pun bertanya "Wahai sipulan, kamu kenal aku ? Aku ialah Jibril dan mereka itu tadi adalah syaitan yang menjadi musuh-musuh mu. Matilah kamu dengan tetap setia dengan agama Islam yang hanif (suci murni) dan syariatnya yang agung. Disaat itu tiada yang lebih mengembirakan seseorang mukmin selain dengan kehadiran bantuan Malaikat Jibril as. Inilah yang dimaksudkan didalam firman Allah "..dan kurniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau kerana Engkaulah Maha Pemberi kurnia".


CATITAN PENULIS :

Disini, izinkan saya mencelah. Sebenarnya tidak semua mukmin yang akan dapat pertolongan kehadiran Malaikat Jibril as kecuali orang-orang pilihan Allah sahaja seperti golongan Rasul-rasul, Nabi-nabi, Wali-wali dan sedikit dari golongan pilihanNya sahaja. Bukan semua orang akan didatangkan pertolongan Allah seumpama itu. Itulah sebabnya mengapa didalam Pengajian Tarikat dan Sufiah dititikberatkan pengambilan Ijazah atau Mubaiah atau dengan nama yang lebih tepat disebut Talqin. Talqin adalah ucapan 2 kalimah shadatai yang biasa didengar, cuma bezanya didalam Pengajian Sufi, Talqin itu mempunyai rantaian kesanambungan ilmu dari Rasulullah saw kepada sahabatnya, kepada walinya, kepada imamnya dan kepada guru-gurunya hingga ketangan kamu. Ia juga dikenali dengan nama rantaian Wasilah dan Rabitah. Dengan adanya kekuatan rantaian inilah tiada mana-mana jin, syaitan dan Iblis yang akan hadir mengganggu kamu kerana yang akan hadir membantu kamu dikala shakaratulmaut ialah wali-wali dan guru-guru penjaga kamu itu. Begitulah pentingnya talqin yang berwisilah dan berabitah didalam pengajian sufi ini. Ini hanya salah satu bentuk bantuan, sedangkan banyak lagi bentuk bantuan ghaib yang kamu perlukan semasa kamu hidup , disaat akan mati, sesudah mati, dihari kiamat, dihari kebangkitan dan diakhirat nanti. Disemua peringkat itu kamu perlukan kekuatan dan bantuan terutama dari Rasulullah saw itu sendiri. Tidak akan mungkin kamu mampu menghadapinya berseorangan tampa keistemawaan yang Allah kurnia dan keistimewaan itu ada pada mereka-mereka yang telah terpilih itu. Cantuman kekuatan itulah yang kamu perlukan bagi berhadapan dengan musuh-musuh kamu yang paling nyata itu. Inilah peperangan yang sebanarnya. Itulah sebabnya saya membebel, bising dan asek cakap pasal talqin, baiaah, ijazah, wasilah, rabitah kepada kamu semua, tak lain tak bukan untuk selamatkan diri kamu sendiri sekarang ini, bukannya tunggu masa nak mati esok. INILAH ANTARA RAHSIA TERBESAR SUFIAH YANG TERSEMBUNYI, IAITU KEKUATAN BATIN DAN ROHINIAH KAMU SENDIRI YANG BERCANTUM-CANTUM DENGAN KEKUATAN YANG TELAH DIBERI KEKUATAN DARI ALLAH SWT. Fikirkan mana lebih baik pergi beperang seorang diri atau beramai-ramai itu lebih baik ? Ada ke orang berperang seorang diri ? Siapa yang akan menang, berseorangan atau berkumpulan ? Diharap ini akan memberi kefahaman kepada anda semua.

Seterusnya didalam Manaqib al Imam Ibnu Hambal mukasurat 407 karya Ibnu Jauzi. Maka Abdullah bin Ahmad bin Hambal berkata "Ketika menjelang wafatnya ayahku, aku menyapu peluh dijanggutnya dengan kain. Tiba-tiba ia sedar dari pingsan, sambil dia mengerak-gerakkan tangannya ia berkata 'Jangan, aku tak mahu. Jangan, aku tak mahu'. Setelah dia tenang, aku pun bertanya 'Ayah kenapa ?, Apa yang ayah nampak ? ' Ia menjawab 'Tadi aku melihat syaitan berdiri tepat didepan ku, sambil menggigit jariku, ia berkata 'hai Ahmad, ayuh ikut aku.' lalu aku jawab 'Jangan, aku tidak mahu. Jangan, aku tidak mahu'. Sampai aku hampir mati ". Imam Abu Abbas @ Ahmad bin Umar al Qurthubi menceritakan pengalamannya sewaktu ia berada diperbatasan (sempadan) Kota Iskandariah, ia berkata "Suatu hari aku menjenguk guruku Abu Jaafar @ Ahmad bin Muhammad bin Muhammad al Qurthubi yang sedang dalam keadaan nazak. Ketika seseorang menalqinkannya dengan kalimah Laillahaillallah, ia terus manjawab "Tidak...tidak ". Setelah ia sedar aku menghampirinya dan menceritakan keadaan itu padanya, lalu ia berkata " Tadi ada dua ekor syaitan menghampiri ku dari sebelah kanan dan kiri. Seekor berkata "marilah memeluk agama Yahudi kerana ia adalah agama baik. dan seekor lagi mengajak untuk memeluk agama Nasrani kerana ia adalah agama terbaik, lantas aku menolak dengan mengatakan Tidak..tidak ".

Didalam sebuah kitab karya at Tarmidzi dan an Nasai' yang aku simpan, terdapat riwayat dari Nabi saw yang menyatakan "Sesungguhnya syaitan akan menghampiri salah seorang dari kamu yang sedang nazak dan berkata 'Matilah kamu sebagai orang Nasrani'. Oleh kerana itu jawablah 'tidak...pergi jahanam (neraka jahanam) kamu'. pengalaman seperti ini selalu terjadi kepada orang-orang soleh. Jadi jika mereka berkata 'tidak' ketika ditalqin, ia bukannya merujuk kepada sesiapa melainkan kepada syaitan (dengan pandangan ghaib) yang sedang memujuknya kejalan sesat. Oleh itu jangan salah sangka. Telah di riwayatkan oleh Ibnu Mubarak dan Sufyan dari Laits dari Mujahid bahawa ia berkata "Setiap orang yang hendak meninggal dunia, ia sedang diperhatikan oleh orang-orang yang duduk menungguinya. Jika mereka itu orang fasiq, maka ia akan mati sebagai seorang fasiq dan jika mereka orang-orang yang ahli zikir, ia akan mati dalam keadaan baik". Ini adalah riwayat daaif. Seorang dari penduduk Basrah yang terkenal rajin beribadah bernama Rabi' bin Marrat bin Ma'bad al Juhani menceritakan pengalamannya, "Aku mendapati beberapa orang sedang menalqin seorang lelaki yang sedang dalam keadaan nazak, "Hai fulan.. katakanlah Laillahailallah. Tetapi orang itu malahan meminta air minum. Mereka mencuba lagi dan kali ini ia menjawab dengan kata "Sepuluh, sebelas dan duabelas..". Kebelakangan aku diberitahu bahawa beliau itu seorang peniaga yang suka berbuat curang"

Abu Muhammad @ Abdul Haq bercerita tentang sebuah hikayat didalam kitabnya bertajuk "al Aqibat" yang berbunyi seperti berikut ;

"Ada seorang lelaki yang sedang berdiri dihalaman rumah barunya yang mirip sebuah bangunan tempat menyimpan permaidani, tiba-tiba ia melihat seorang gadis cantik datang menghampirinya dan bertanya "Manakah jalan menuju ke tempat permaidani yang terbaik sekali didearah ini ?". Lelaki itu menunjuk arah kerumah barunya dan berkata "Itu tempat permaidani yang terbaik sekali ". Gadis itu pun masuklah kerumahnya sambil diikuti dari belakang. Bila saja dia masuk kerumah itu dilihatnya tempat itu bukannya tempat menyimpan permaidani lalu dia merasa telah tertipu, pun begitu sigadis merasa senang dapat berduaan dengan lelaki itu didalam rumah barunya itu. Sigadis menjadikan alasan tertipu itu sebagai ruang untuk meminta disediakan makanan yang sedap-sedap, maka lelaki itu pun bersetuju malah akan menyediakan apa saja permintaan gadis yang cantik itu. "Tentu !... aku akan menurut apa saja permintaan mu itu ". Ia pun keluar dengan mengunci pintu rumah itu bertujuan supaya gadis itu tidak lari. Kemudian ia kembali semula dengan membawa makanan yang sangat enak untuk gadis itu dengan perasaan yang sangat gembira. Tetapi apabila dia masuk keruang rumah itu didapatinya gadis itu telah tiada. Dia berusha mencari diseluruh ruang rumahnya namun tidak bertemu. Dia merasa bingung dan berjalan kesana dan kemari sambil berfikir terus-terusan, apabila merasa penat dia pun pulang kerumah lamanya. Tidak henti-henti ia memikirkan tentang gadis cantik itu. Ia sentiasa bertanya kepada dirinya sendiri kemana perginya gadis itu ??? hari demi hari di memikirkan hal itu saja. Da pun pergi kerumah barunya dan mencari gadis itu lagi namun tak juga bertemu. Tidak ia berhenti mencari sambil bertanya kepada dirinya "wahai gadis yang bertanyakan arah ke tempat permaidani, dimana kamu berada sekarang ??? Gadis yang ternyata masih bersembunyi diatas bumbung rumah itu pun menjawab "Bukankah kamu telah berjaya memerangkapnya didalam rumah kamu ???". Mendengar jawapan itu ia menjadi bertambah bingung kerana hanya boleh mendengar gema suaranya tetapi tidak juga bertemu dengan orangnya ". Saban harinya ia begitu hingga berlaku tekanan perasaan (stras) lalu dia jatuh sakit yang sangat lama. Kemudian sakitnya bertambah tenat ia pun hampir menemui ajal, lalu datang seorang sahabatnya meningatkannya untuk memgucapkan talqin Laillahaillallah, dikala itu ia masih lagi menjawab "Wahai gadis yang bertanya arah tempat permaidani, dimanakah kamu berada sekarang ???". Itu sajalah ucapan yang keluar dari bibirnya hinggalah nafasnya yang terakhir. Kita berlindung dengan Allah supaya pekara sebegini tidak berlaku kepada kita ".


CATITAN PENULIS ;

Memang terdapat banyak cerita sebegini didalam dunia pada hari ini dan dizaman ini kerana terlampau mengejarkan kebendaan, kemewahan dunia, kekayaan dunia, gelomar, pangkat darjat, wanita kebanggaan, bangunan, rumah agam dan lain-lain lagi hinggkan mereka lalai, lupa, maksiat, durhaka, zalim, fasiq, munafiq, zindik, sesat lagi menyesatkan kerana fitnah dunia. Allah datangkan dugaan pada saat akhir nyawanya yang menyebabkan ia terus mati dalam kedaan yang sangat buruk. Allah pekakkan telinganya disaat itu hingga ia tidak dapat mendengar talqin lagi. Allah kelukan lidahnya supaya tidak dapat mengucap kalimah shadatai lagi. Allah lupakan ia akan kalimah tauhid itu supaya ia mati sesat. Allah tarik ingatannya menjadikan ia hanya ingat harta, wanita dan kebendaan dunia saja sampai tak boleh mengucap lagi. Allah butakan matanya supaya ia tidak nampak kawan yang menalqinkannya lagi. Dan yang paling utama sekali, kamu kena mengatahui (didalam cerita itu tadi) bahawa gadis itu adalah syaitan yang menjelma untuk memgadakan fitnah kepada lelaki itu supaya mati dalam lupa shadatai, lupa talqin, lupa ucapan Laillahaillallah. Mati dalam kedaan sesat mengikut syaitan itu kealam Iblis. Bukannya mati masuk kealam barzah yang Allah ciptakan bersama-sama para solehin, arifin dan mutaqin. Begitulah kedaannya Allah swt yang Mahaperkasa dan Mahaagung memberi hukumnya untuk menyesatkan sesiapa yang mahu disesatkanNya atas sebab angkuhnya mereka, kufur nikmatNya, zalimnya mereka itu waktu didunia. Maka ambillah iktibar akan hikayat cerita ini, supaya ia menjadi sempadan untuk kita. Mulakan mendapatkan sahdatai itu sekarang!!!, dapatkan talqin itu sekarang!!!, mengucap 2 kalimah shadatai itu sekarang !!!. Bukan tunggu nyawa sampai dikerongkong atau dihalkum baru nak mengucap???. Bukan tunggu orang ajarkan talqin baru nak mengucap??? Itu semuanya sudah terlambat saudara !!! waktu sudah terlalu hampir dipenghujungnya. Belum tentu kamu dapat mengucap pada waktu itu ??? JADI, SEKARANG MASANYA, MASA MUDA MU !!! Mantapkan diri, kuatkan sanubari, kuatkan rohani jasmani utk berhadapan dengan MAUT. Inilah peperangan sebenar... antara kebenaran atau kesesatan. Pilihan hanya satu ??? Buat pilihanmu sekarang, bukan tunggu keadaan mendesak nanti baru nak pilih jalan ???

Selanjutnya, Ibnu Dhafar dalam kitabnya "an Nasha'ih" telah bercerita "Yunus binUbaid adalah seorang penjual rempah-rempah yang terkenal sangat jujur. Ia tidak mahu ada orang yang tertipu membeli barangannya, apa tah lagi berbuat curang dalam perniagaan. Itulah sebabnya dia tidak membuka kedainya pada waktu terlalu pagi dan tidak menutup kedai pada waktu terlampau senja kerana dikuawtiri akan menyebabkan pelanggannya tersalah pilih barang hingga menyebabkan keciwa. Satu ketika dia telah memukul timbangannya yang sudah tidak betul timbangannya sebab sudah uzur. Bimbang akan membuat timbangan yang salah dia lantas menrosakkan terus timbangan itu dengan memukulnya dengan batu. Sebenarnya dia boleh saja memperbaiki timbangan itu tetapi tidak dilakukannya. Apabila ditanya dia menjawab "Aku tidak mahu menyimpan barangan yang boleh membawa bincana kepadaku". Ditanya kenapa timbangan itu yang jadi mangsa pukulannya, dia lantas bercerita kisahnya "Suatu hari aku melawat seorang kawan yang sedang nazak, lalu aku cuba mengingatkannya untuk mengucap talqin Laillahaillallah, namun kawan itu hanya tergagap-gagap tak boleh bercakap dengan matanya terjojol besar, susah sungguh dia nak berkata-kata seperti ada sesuatu yang terlekat didalam mulutnya. Dicubanya sekali lagi, pekara yang sama berlaku. Kemudian bila dia sudah tenang, lantas dia memberitahuku "Tolong kamu saja yang berdoa kepada Allah untukku, lidahku seperti terlekat pada timbangan yang aku guna untuk menipu pelanggan. Itulah sebabnya aku tidak mampu mengucap. Setiap kali aku cuba mengucap, pekara yang sama akan terjadi. Tolonglah aku". Maka semenjak dari saat itulah, Yunus bin Ubaid membuat syarat untuk membeli barang dikedainya. Oleh kerana tiada timbangan lagi, maka pelanggan kena mambawa timbangan sendiri dan meninbangkan sendiri barang-barang yang mereka beli dengan tangan mereka sendiri. Kepada yang tidak mengikut syaratnya umpamanya tiada timbangan, dia lebih rela tidak melayan mereka. Mereka akan disuruh pergi saja ketempat lain.


KETERANGAN:

Sebenarnya didalam setuasi yang tenat semasa menghadapi maut itu, terlampau banyak gangguan akan berlaku. Gangguan itu disebabkan perbuatan kita sendiri, tak kutang juga gangguan dari syaitan. Semua yang anda lakukan akan dihimpunkan semua dikala itu hingga kamu tidak mampu berbuat apa-apa. Semua angota tubuh kamu juga tidak berfungsi dengan betul lagi pada waktu itu kerana dosa-dosa kamu sendiri. Terlalu banyak kejadian aneh yang berlaku dari cerita-cerita orang ramai, orang-orang alim, ulama-ulama berkenaan dengan dugaan semasa shakaratulmaut itu semuanya benar dan ia memeng berlaku. Ia bukannya cerita hayalan atau cerita dongeng. Kejadian itu merupakan balasan kepada manusia-manusia yang lupa perintah Allah, langar perintah Allah, tidak taat pada suruhan Allah,melangar hukum Allah, terlampau banyak melakukan maksiat, dosa besar juga dosa kecil, dosa kering dengan manusia lain dan sebagainya. Ambillah aktibar dari semua cerita ini.

KITAB IMAM AL QURTHUBI : FASAL KEMATIAN BAB 14 – HURU HARA SHAKARATULMAUT

Kitab Al Taskirat bi Awali al Mauta wal Umur al Akhirat

Oleh Imam al Qurthubi Andalusia (Mahaguru Tafsir)

Telah disebutkan sebelum ini sebuah hadis yang telah diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah bahawa Rasulullah saw telah bersabda "Janganlah kamu mengharap-harap kematian kerana huruhara kematian itu amatlah dahsyat." Ketika Saidina Umar al Khathab ra telah ditikam, seorang sahabat berkata kepadanya "Aku berharap semoga kulitmu tidak disentuh api Neraka" Sejenak kemudian Saidina Umar memandang kepadanya dan berkata "Sesungguhnya orang yang kamu anggap tertipu memang orang yang tertipu. Demi Allah, andainya aku punya apa yang ada dimuka bumi ini untuk menebus dahsyatnya huruhara maut".

Abu Darda mengatakan "Ada tiga jenis manusia yang membuat aku tertawa dan tiga pekara yang membuat aku menangis sedih. Tiga jenis manusia yang membuat aku tertawa lucu ialah orang yang masih mengangan-angankan dunia sedangkan ia sedang diburu oleh maut, orang yang lalai tetapi tidak merasa dirinya lalai dan orang yang tertawa kuat namun dia tidak tahu adakah Allah mereadhainya atau murka kepadanya. Semantara tiga pekara yang membuat aku menangis sedih ialah berpisah dengan orang-orang tercinta seperti Muhammad dan Sahabat- sahabatnya, menghadapi huruhara kematian dan berdiri dihadapan Allah pada hari semua yang tersembunyi akan terbuka dan aku tidak tahu nasibku kesyurga atau neraka ".

Diriwayatkan oleh Muhammad dari Anas bin Malik bahawa ia berkata "Mahukah kamu aku ceritakan tentang dua jenis hari dan dua jenis malam dimana seluruh makhluk belum pernah mendengarkannya. Iaitu hari pertama ketika kamu didatangi malaikat pembawa kabar dari Allah yang mungkin membawa redhaNya atau murka Nya. Kedua hari ketika Tuhanmu menyerahkan buku catitan amalan kepadamu samaada kamu menerima dengan tangan kananmu atau tangan kirimu. Kemudian malam pertama kamu mendiami alam kubur yang belum pernah kamu diami selama ini dan malam kedua ialah malam yang esoknya terjadi hari kiamat.



KETERANGAN:


Demikianlah gambaran huruhara dari saat kematian dan terusnya hingga hari dibangkitkan semula seluruh manusia. Tiada lagi kesukaan seperti didunia yang fana ini. Tiada lagi masa untuk kamu beristirehat, bersantai, berkelah, bersukaria seperti didunia ini. Dari semenjak malaikat maut sampai dihadapanmu seterusnyalah kamu akan menderita selama-lamanya dek sebab kelalaian kamu semasa didunia ini. Semuanya azab sengsara yang kamu lalui saban hari malam dan siang yang panjang. Sesak nafas mengenangkannya, sedih pilu dibuatnya, keluh kesah tiada hentinya, kekasalan yang terlampau lara hingga tiada ruang lagi untuk mu bergerak sedikit pun. Hanya kemurkaan Allah saja yang kamu dengar hingga tercabut telingamu, kerana semasa didunia kamu tidak mahu mendengar nasihat, tidak mahu mengambil iktibar kejadian yang lalu. Sudah tebal telingamu, sudah tersumbat cupingnya kerana lalai dengan hiburan dan mendengar pekara-pekara mungkar. Maka kemurkaan itu ialah jeritan didalam kubur yang tidak tertahan dan tidak sanggup kamu dengar tetapi tidak boleh berbuat apa-apa. Tangan mu terkunci sudah, maka dikala itu dengarkanlah sepuasnya, ya sepuas- puasnya...!!

KITAB IMAM AL QURTHUBI : FASAL KEMATIAN BAB 13 - BACAAN SEWAKTU MENUTUP MATA MAYAT.

 Kitab Al Taskirat bi Awali al Mauta wal Umur al Akhirat

Oleh Imam al Qurthubi Andalusia (Mahaguru Tafsir)

Diriwayatkan oleh Ibnu Maajah dari Syaddad bin Aus bahawa Rasulullah saw bersabda "Apabila kamu menyaksikan orang yang telah meninggal dunia diantara kamu, maka pejamkanlah matanya kerana matanya itu baharu sahaja mengiringi nyawanya yang keluar, berkata-katalah pekara yang baik kerana para malaikat akan mendoakan apa yang dikatakan oleh keluarganya ". Diriwayatkan pula oleh al Kharaithi @ Abu Bakar bin Muhammad bin Jaafar, dari Abu Musa Imran bin Musa dari Abu Bakar bin Abu Syaibah dari Ismail bin Ulyat dari Hisyam bin Hassan dari Hafshah binti Sirin dari Ummul Hasan bahawa ia berkata "Ketika aku bersama Ummu Salamah tiba-tiba muncul seseorang dan berkata "sifulan akan meninggal" Ummu Salamah berkata kepada ku "Pergilah kesana, jika ia benar-benar dalam keadaan tenat, ucapkanlah "Semoga salam sejahtera dilimpahkan kepada para Rasul dan segala puji bagi Allah Tuhan seru seklian alam.."

Dari Sufian ats Tsauri dari Sulaiman at Taimi dari Bakar bun Abdullah al Muzani bahawa ia berkata "Ketika kamu memejamkan mata mayat bacalah, "Bismillah wa'ala mil'lati Rasulillah". Setelah itu membaca tasbih, Sufian kemudian membaca ayat dari surah Syura ayat 5 yang mafhumnya ;

"..Dan para malaikat bertasbih serta memuji Tuhannya".

Berkata Abu Daud "Memajamkan mata mayat itu dilakukan selepas hilangnya nyawa, aku pernah mendengar Muhammad bin Ahmad al Muqri mengambil cerita Abu Maisarah seorang yang terkenal tekun beribadah, 'Aku memejamkan mata Ja'far bin Mu'alim, seorang yang terkenal sangat bijak pada waktu itu yang sudah dalam keadaan tenat nazak. Pada malam itu aku bermimpi bertemu dengannya dan ia berkata 'Sungguh sangat bererti apa yang telah kamu lakukan sebelum aku meninggal dunia itu". Oleh itu jangan lakukan menutup mata orang yang sedang nazak sehingga ia benar-benar telah meninggal dunia.


KETERANGAN;

Telah diberitahu kepada kita beberapa panduan adab semasa menziarahi orang yang sedang tenat nazak yang mahu meninggal dunia dan juga semasa melawat jenazah simati. Ia perlu dititikberatkan supaya simati mendapat ketenangan semasa berhadapan kematian dan diberkati Allah swa sesudah ia meninggal dunia. Yang paling penting sekali supaya sisakit itu tidak diganggu syaitan dan iblis pada waktu itu, maka orang-orang yang hadir hendaklah tahu apa yang harus dilakukan diwaktu itu sesuai dengan sunah dan pesanan Nabi saw dan Sahabat- sahabatnya yang telah disebutkan tadi. Jika kita bersimpati dengan keluarga simati hendaklah kita menemani mereka diwaktu itu sehinggalah mereka boleh merasa tenang dengan permergian simati. Ini semua perbuatan sunah seperti ajaran Nabi kita dan janganlah merasa bimbang kerana jika sampai nanti ajal kamu pula, orang yang lain akan didatangkan Allah untuk membantu keluarga mu. Begitulah sileh berganti tolong menolong dan bantu membantu sesama umat yang diamalkan sejak sekian lamanya. Usaha ini haruslah diteruskan oleh umat seterusnya supaya umat Islam menjadi kuat bersatu dalam menempuh arus kehidupan diwaktu senang mahupan apabila ditimpa musibah.

KITAB IMAM AL QURTHUBI : FASAL KEMATIAN BAB 12 - ADAB MENUNGGU ORANG NAZAK DAN SUDAH MENINGGAL.

Kitab Al Taskirat bi Awali al Mauta wal Umur al Akhirat"

Oleh Imam al Qurthubi Andalusia (Mahaguru Tafsir)

Dari riwayat Muslim dari Umum Salamah bahawa Rasullah saw bersabda "Apabila kamu menziarahi orang nazak atau melihat mayat maka katakan perkataan yang baik kerana malaikat memerhati apa yang kamu katakan" Umum Salamah berkata "Sewaktu Abu Salamah meninggal dunia, lantas aku menemui Rasulullah. Aku katakan, 'Ya Rasulullah sesungguhnya Abu Salamah telah meninggal dunia'. Baginda bersabda 'Bacalah doa, Ya Allah ampunkanlah aku dan dia serta berikanlah ganti padaku yang lebih baik darinya', dan Allah berkenan doa ku dan memberi yang lebih baik darinya iaitu Rasulullah sendiri." Diceritakan lagi oleh Umum Salamah, " Rasulullah segera mendatangi Abu Salamah yang sudah menjadi mayat. Melihat matanya yang masih terbuka, beliau lalu menutupkannya dan bersabda "Sesungguhnya ketika nyawanya dicabut ia diikuti dengan pandangan mata". Mendengar beberapa keluarga Abu Salamah yang berteriak, menangis dan meraung meronta-ronta dengan segala hirok- pikok, Baginda pun bersabda "Janganlah kamu mendoakan yang buruk pada diri kamu sendiri kerana malaikat akan berserta mendoakan apa saja yang kamu katakan dikala itu ". Seterusnya Rasulullah pun berdoa " Ya Allah, ampunkanlah Abu Salamah, angkatlah darjatnya diantara orang-orang yang memperolehi petunjuk, berikanlah padanya ganti diantara orang-orang yang lalu, ampunlah kami dan dia... Wahai Tuhan semasta alam, lapangkanlah kuburnya dan berikanlah cahaya didalamnya." Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim, at Tarmidzi dan Abu Daud.


KETERANGAN;

Menurut pendapat Ulama ASWJ, jika dilihat dari hadis-hadis diatas adalah benar Rasulullah dan semua para Sahabatnya menetikberatkan soal membantu dan mengingatkan mereka yang didalam kepayahan diambang shakaratulmaut untuk mengucapkan shadatai Laillahaillallah sebelum mereka menghembuskan nafas yang terakhir. Ia adalah kerana untuk meletakkan mereka mendapat husnul khatimah (kesudahan yang baik) dan mendapat balasan yang baik disisi Allah swt kelak. Menurut para ulama itu lagi, sabda Nabi saw iaitu "Apabila kamu menziarahi orang yang nazak atau melawat jenazah, maka katakan perkataan yang baik-baik.." itu adalah merupakan satu peringatan keras dan merupakan pengajaran kepada kita untuk melakukannya apabila menziarahi orang yang tenat nazak atau melawat jenazah. Didalam hadis itu juga melarang keras kepada umat Islam supaya jangan bercakap-cakap pekara yang bukan-bukan atau berbual-bual kosong tambahan pula daripada perkatan-perkatan mengumpat, membuka aib orang yang telah mati, bercerita pekara buruk, memaki hamun atau menyumpah seranah orang yang telah mati itu. Kerana pada waktu itu ramai para malaikat yang juga hadir dan mendoakan semua perkatan-perkatan yang mereka sebutkan. oleh itu janganlah kamu berbuat pekara-pekara yang tidak baik diwaktu itu. Itulah sebabnya ulama-ulama menganjurkan supaya diundang mereka yang faham dan arif atau orang-orang soleh semasa seseorang didalam keadaan nazak. Mereka diminta untuk mendoakan pekara-pekara yang baik untuk kesajahteraan mayat itu dialam kubur dan diakhirat kelak, juga kepada keluarganya yang telah ditinggalkan berserta semua yang hadir disitu. Maka sempurnalah semua urusan baik kepada jenazah, keluarganya dan masyarakat setempat. Begitulah anjuran para ulama kepada umat Islam semua.

KITAB IMAM AL QURTHUBI : FASAL KEMATIAN BAB 11 - TALQIN KALIMAH 'LAILLAHAILLALLAH'

Kitab Al Taskirat bi Awali al Mauta wal Umur al Akhirat"

Oleh Imam al Qurthubi Andalusia (Mahaguru Tafsir)

Diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Sa'id al Khudri bahawa Rasulullah telah bersabda "Talqinkan orang-orang yang telah mati diantara kamu dengan kalimah Laillahaillallah". Diriwayatkan oleh Ibnu Abu Dunya dari Zaid bin Aslam dari Saidina Othman ibnu Affan ra bahawa Rasulullah saw bersabda " Apabila sesorang sedang menghadapi ajal kematiannya, talqinkan ia dengan kalimah Laillahaillallah. Kerana setiap hamba yang pada akhir hidupnya membaca kalimah tersebut nescaya pekara itu merupakan bekalan menuju ke Syurga ". Dalam riwayat Abdurazaq dan Ibnu Abu Syaibah, Saidina Umar al Khathab ra berkata, "Saksikanlah orang-orang yang hendak meninggal dunia diantara kalian dan talqinlah mereka dengan kalimah Laillahaillallah serta ingatkanlah mereka kerana mereka boleh melihat apa yang tidak dapat kamu lihat (dikala itu)".

Telah diriwayatkan sebuah hadis gharib oleh Abu Nu'aim dari Makhul dari Ismail bin Ayyasy bin Abu Mua'dz @ Utbah bin Humaid dari Watsilah ibnu Asqa' bahawa Nabi saw bersabda "Saksikanlah orang-orang yang hendak meninggal dunia diantara kamu, mintalah mereka membaca kalimah Laillahaillallah dan berilah kabar gembira dengan syurga, kerana orang yang bijaksana sekalipun akan bingung pada saat itu, syaitan sangat dekat dengan manusia. Demi Allah yang jiwaku berada dalam genggaman kekuasaan Nya, pandangan mata Malaikat Maut itu lebih dahsyat sakitnya daripada 1000 kali libasan pedang dan demi Allah yang jiwaku berada dalam genggaman Nya, tidaklah keluar nyawa sesorang hamba dari dunia sehingga ia merasakan kesakitan pada sekujur tubuhnya."


KETERANGAN:

Menurut Ijma Ulama-ulama ASWJ, membacakan kalimah Talqin itu hukumnya Sunat Ma'taur (sunat yang sangat perlu) kerena seriusnya Rasulullah dan para Sahabat-sahabat baginda memerintahkan akan perlaksanaannya kepada umat Islam semua bahkan sekarang telah menjadi budaya Umat Islam sebelah sini mengamalkannya. Ia adalah kerana untuk menjadikan kalimah terakhir yang diucapkannya ialah Laillahaillallah (tiada Tuhan selain Allah) supaya dia mendapat kebahagiaan diakhirat dan juga supaya ia termasuk golonggan yang disebut oleh Nabi saw dengan sabda "Barangsiapa yang menucapkan kalimah terakhir dengan Laillahaillallah, maka ia masuk syurga". Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Mu'adz bin Jabal yang dinilai sebagai hadis sahih oleh Abu Muhammad @ Abdul Haq. Hendaklah orang yang sedang menghadapi ajal itu sentiasa diingatkan sesuatu kalimah yang dapat menhalau Syaitan dan Iblis yang ingin membatalkan akidahnya.

Apabila orang yang sedang menghadapi ajal atau sedang nazak tersebut sudah membaca kalimah talqin atau shadatai yang diajarkan kepadanya SEKALI, janganlah ia digesa lagi untuk mengulangi berkali-kali membacakannya kerana mengurangkan tekanan kepadanya yang tentunya sedang gelisah disaat itu. Menurut Ulama ia sudah memadai dengan satu ucapan sahaja dan jangan digesa dan diasak berulang-ulang kali kerana ia mambinggungkannya. Cukup hanya dengan sekali ucapan sahaja dan kamu bercerita kehebatan syurga serta nama-nama agung Allah dengan keindahan supaya mendatangkan ketenangan dan sangkaan baik terhadap Allah swt. Menurut Ibnu Mubarak yang mengatakan "Talqinlah orang yang akan meninggal dunia dengan kalimah Laillahaillallah. Dan jika ia telah mengucapkannya maka biarkanlah dia ". Hadis ini telah dikemukakan oleh al Baghawi dalam 'Syarah as Sunnah' dihalaman (v/296).

Menurut pendapat Abu Muhammad @ Abdul Haq "Jika ia terus didesak untuk mengucapkan kalimah tersebut, padahal ia telah pun mengucapkannya, dikuatiri akan membuatkannya merasa gelisah lalu peluang ini akan dimanafaatkan oleh syaitan hingga menyebabkan ia akan mendapat 'sa'ul khatimah' (kesudahan yang buruk) pula". Demikianlah yang diarahkan oleh Ibnu Mubarak untuk diperhatikan. Berkata al Hasan "Ibnu Mubarak pernah berpesan kepadaku "Talqinlah aku dan jangan kamu ulang-ulangi kecuali aku sudah berbicara hal yang lain". Tujuan bertalqin itu ialah supaya seseorang yang hendak meninggal dunia itu hatinya hanya ingat Allah sahaja. Jadi masaalah sebenar ialah berpusat kepada HATI. Hati yang ingat Allahlah yang dititikberatkan kerana amalan itulah yang membawa keselamatan. Selanjutnya akan dibentangkan kemudian.

Pendapat lain ialah talqin boleh juga dengan cara membacakan hadis-hadis yang berkaitan akan pekara ini supaya ia faham tuntuan sunah Nabi keatasnya. Sebagai contoh jika orang yang hendak meninggal itu merupakan seorang Ulama besar, Imam, Khadi yang telah faham kedudukan Talqin itu, kita cuma mengingatkannya sahaja. Seperti yang telah diceritakan oleh Abu Nu'aim seperti berikut, " Pada waktu itu Abu Zara'ah sedang menghadapi ajal yang ditemani oleh Abu Hatim, Muhammad bin Salamah, al Munzdir bin Syadzan dan beberapa ulama lain lagi. Mereka berkata berkenaan hadis tentang Talqin dan mereka berharap Abu Zara'ah masih hidup dan mendengarkannya. Mereka berkata 'kawan-kawan mari kita saling mengingatkan hadis berkenaan talqin'. Muhammad bin Salamah memulakan bicara "Aku mendengar dari Adh Dhahhak bin Mukhlidm dari Abu Ashim dari Abdul Humaid bin Jaafar dari Shaleh bin Abu Gharib"...sampai disitu mereka semua pun terdiam. Tiba-tiba dengan suara yang berat Abu Zara'ah pun berkata ' Aku pernah mendengar dari Abu Ashim dari Abdul Humaid bin Jaafar dari Shaleh bin Abu Gharib dari Katsir bin Marrat al Hadhrami dan dari Mu'adz bin Jabal bahawa Rasulullah saw bersabda "Barangsiapa yang terakhir kali dalam hidupnya mengucapkan kalimah Laillahaillallah, maka ia masuk syurga." Didalam satu riwayat yang lain menyebutkan '...Allah mengharamkan ia masuk neraka ." Habis sahaja dia membaca hadis-hadis itu, Abu Zara'ah pun pulang kerahmatullah. Semoga rohnya dirahmati Allah swt.

Menurut cerita daripada Abdullah bin Stabramah katanya "Suatu hari aku bersama dengan Amir asy Syu'ib, kami melawat orang sakit yang sudah sangat dekat ajalnya. Kami dapati ada seorang yang sedang menalqinkannya supaya ia membaca kalimah Laillahaillallah dengan diulang-ulang . Maka asy Syu"ib pun menghampiri orang itu dan berkata "Tolong kesiani dia". Tiba-tiba orang yang sakit itu bangkit seraya berkata "Samaada kamu talqinkan aku atau tidak, aku tidak pernah meninggalkan kalimah takwa itu, Allah berfirman "Allah mewajibkan kepada mereka kalimah takwa dan adalah mereka berhak dengan kalimat takwa itu dan memilikinya". (Surah al Fath ayat 26.), melihat keadaan itu asy Syu'ib pun berkata "Segala puji bagi Allah yang berkenan menyelamatkan sahabat kita ini ." Telah juga diceritakan bahawa ketika al Junaid sedang menghadapi maut telah diminta untuk mengucap shadah tetapi telah dijawab olehnya "Aku belum lupa dan aku akan terus ingat".

Mejoriti pendapat Ulama mengatakan adalah amat perlu diingatkan kalimah shadatai ini walaupun orang itu dalam keadaan sedar ataupun sangat faham dan maklum. Telah diriwayatkan oleh al Hafiz Abu Nu'aim dari Makhul dari Watsilah ibnu Asqa' bahawa Nabi saw bersabda "Hadirlah pada orang yang hendak meninggal dunia dan mengingatkannya kembali kepada kalimah shadatai Laillahaillallah. Berikan mereka kabar gembira dengan syurga kerana pada keadaan hampir maut itu orang bijaksana baik lelaki mahupun wanita akan kebingungan dan syaitan sangat dekat dengannya. Demi Allah yang jiwaku berada didalam genggaman Nya, pandangan malaikat maut itu lebih dahsyat dari libasan 1000 pedang. Demi Allah yang jiwaku berada didalam genggaman Nya, setiap nyawa seorang hamba yang keluar dari dunia ini akan merasakan kesakitan pada sekujur tubunya."

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra bahawa Rasulullah telah bersabda "Malaikat naut menghampiri seseorang dan akan melihat kedalam hati orang itu, jika tidak ditemui apa-apa maka dia akan memeriksa janggut dan didapati hujung lidah orang itu sedang bergerak mengucapkan kalimah Laillahaillallah. Ia kemudiannya diampunkan berkat kalimah agung itu".

SAHL AL TUSTARI MINUM SUSU KAMBING

Sahl al-Tustari, nama lengkapnya Sahl bin Abdullah bin Yunus bin Isa bin Abdullah bin Rofi’ al-Tustari, memiliki nama kuniyah Abu Muhammad. Sahl al-Tustari memilih hidup dalam kemiskinan.

Al-Tustari sebagaimana yang melekat pada namanya di-nisbat-kan pada kota Tustar, kota besar di Khurasan. Dalam Thabaqat al-Sufiyah tidak disebutkan tahun kelahirannya, sementara kematiannya sekitar tahun 283 H, ada juga yang berpendapat 293 H, namun yang paling kuat adalah 283 Hijriyah.

Dalam banyak riwayat, dikatakan Sahl al-Tustari ini memiliki karamah bisa berjalan di atas air. Seperti yang ada dalam catatan Fariduddin Attar di Tazkirah al-Auliya’ halaman 330. Syaikh Abu Ali al-Daqqaq mengatakan bahwa Sahl al-Tustari memiliki banyak karamah akan tetapi ia menyembunyikannya pada khalayak.

 

Salah satu karamah Sahl al-Tustari yang penulis anggap aneh dan nyeleneh, yaitu, ihwal Sahl al-Tustari yang minum susu kambing. Kisah ini diriwayatkan dari Abu Fadl Ahmad bin Imran al-Harawi, Abu Fadl mendapatkannya dari cerita-cerita para sahabat Abu al-Abbas al-Khawwas.

Al kisah, ada seseorang yang ingin mengetahui rahasia kekuatan Sahl al-Tustari dalam beribadah.

Orang ini penasaran, kira-kira Sahl al-Tustari ini makan apa? Adakah dia kuat sekali ibadahnya.

Orang ini lalu bertanya kepada orang-orang terdekat Sahl al-Tustari, namun jawaban orang-orang terdekat Sahl al-Tustari tidak dapat memuaskan orang yang penasaran ini. Bahkan diriwayatkan orang-orang terdekat Sahl al-Tustari tidak memberikan jawaban sama sekali.

Dihinggapi rasa penasaran serta nekad, akhirnya orang tadi memutuskan untuk menemui Sahl al-Tustari saat malam hari.

Berangkatlah orang tadi ke masjid tempat Sahl al-Tustari. Dia melihat Sahl al-Tustari sedang berdiri melaksanakan salat. Orang penasaran tadi menunggu Sahl al-Tustari hingga selesai salat, namun Sahl al-Tustari tak kunjung rukuk dan menyelesaikan salatnya, sehingga orang penasaran tadi menunggu begitu lama.

Sambil mengendap-endap dan menunggu, orang penasaran itu lalu dikagetkan dengan adanya seekor kambing yang memasuki pintu masjid.

Dalam amatan orang tadi, ketika Sahl al-Tustari mendengar kambing itu menabrak pintu masjid, Sahl al-Tustari lantas buru-buru rukuk lalu sujud hingga menyelesaikan shalatnya.

Sahl al-Tustari lantas membuka pintu masjid, kemudian kambing itu bergerak menghampiri Sahl al-Tustari.

Sahl al-Tustari lalu mengusap-usap kelenjar susu dari kambing itu, ia lantas mengambil mangkuk, dan kemudian memerah kelenjar susu dari kambing itu.

Selepas memerah susu kambing, Sahl al-Tustari lantas meminum hasil perahannya itu dan lalu berbicara kepada kambing itu dengan bahasa Persia. Tak lama kemudian kambing itu pergi dan Sahl al-Tustari kembali ke tempat ia salatnya.

Orang penasaran tadi dibuat tercengang dengan apa yang ia saksikan.

Diriwayatkan dari Abu al-Hasan bin Salam, bahwa Sahl al-Tustari senantiasa menyendiri di masjid untuk melaksanakan salat malam, Sahl al-Tustari bermunajat kepada Tuhan hingga waktu subuh menjelang.

 

Berikut salah satu kata kata yang pernah Sahl al-Tustari katakan;

(Zaruu al-tadbiira wa al-ikhtiyara, fainnahumaa yukaddiraani alaa al-Naasi bi ‘aisyihim)

“Tinggalkanlah perencanaan dan ikhtiar/usaha, karena keduanya akan mengeruhkan sendi kehidupan manusia”

Tadbir dan ikhtiar di sini dimaksudkan untuk sesuatu yang kurang perlu atau tidak penting-penting amat. Lebih jelasnya Ibnu Athaillah juga pernah berkata;

(Arih nafsaka min al-Tadbiiri, famaa qaama bihi ghairuka ‘anka laa taqum bihi anta linafsika)

“Buatlah dirimu santai dan istirahat tak dirisaukan oleh urusan tadbir –bekerja/berusaha– urusan dunia, sebab apa yang sudah dikerjakan orang lain, tak ada gunanya engkau mengerjakannya sendiri untuk dirimu.”

Wallahu A’lam.

 

BISYR BIN AL HARITS SANG SUFI KAKI TELANJANG

Bisyr bin al-Harits, sufi kelahiran kota Merv di tahun 767 M.

Memiliki kunyah Abu Nasr, dan mendapat julukan al-Hafi (orang yang kaki telanjang).

Mulanya sufi ini hidup dalam gemerlapan duniawi, namun kemudian ia meninggalkan kehidupan semacam itu dan memilih kehidupan sufi.

Sebuah kisah dalam Hilyatul Auliya’ yang diriwayatkan Abu Bakar bin Malik kepada Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, mengatakan bahwa Bisyr bin al-Harits pernah berkata,

(Idzaa ihtamamta li ghala’i al-si’ri fadzkur al-mauta fa innahu yudzhibu anka hamma al-ghala’i)

“Apabila engkau merasa gundah karena melonjaknya harga, maka ingatlah kematian, karena hal itu dapat menghilangkan kegundahan.”

Diceritakan juga, bahwa Bisyr bin al-Harits hidup sebagai pengemis yang terlunta-lunta, sering kelaparan, dan tentunya dengan kakinya yang selalu telanjang tanpa alas.

Ihwal julukannya, al-Hafi, ada kisah yang begitu menyentuh hati dan patut untuk kita renungkan.

Kisah ini terjadi mana kala ia hidup dalam gemerlap duniawi, dan sering mabuk-mabukan.

Begini ceritanya;

Diriwayatkan dari Abdullah bin Muhammad bin Ja’far dari Muhammad bin Daud al-Dinawari, suatu hari dalam sebuah perjalanan, tiba-tiba Bisyr bin al-Harits menemukan secarik kertas yang bertuliskan, “Bismillahirrahmannirrahim (Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang).”

Bisyr lalu membeli minyak mawar untuk memercikkan kertas tersebut serta menyimpannya dengan hati-hati di rumahnya.

Malam harinya di suatu tempat yang lain, seorang hamba Allah bermimpi. Dalam mimpinya itu si hamba diperintah Allah untuk mengatakan kepada Bisyr, “Engkau telah mengharumkan namaKu, maka Aku pun telah mengharumkan dirimu. Engkau telah memuliakan namaKu, maka Aku pun telah memuliakan dirimu. Engkau telah mensucikan namaKu, maka Aku pun telah mensucikan dirimu. Demi kebesaranKu, niscaya Kuharumkan namamu, baik di dunia maupun di akhirat nanti.”

Hamba Allah yang bermimpi itu lantas terbangun dan tertegun, tentu ia sangat kenal dengan Bisyr, seorang pemuda yang dikenal berandal dan gemar foya-foya itu. Lalu hamba Allah itu berpikir mungkin ia telah bermimpi salah. Oleh karenanya, ia pun segera berwudlu, lalu salat kemudian tidur kembali. Namun tetap saja ia bermimpi yang sama. Ia lantas mengulangi perbuatan itu untuk ketiga kalinya, ternyata tetap mengalami mimpi yang sama. “Subhanallah, berarti ini adalah mimpi yang benar,”ujarnya hamba Allah tadi dalam hati.

Keesokan harinya ia pergi mencari Bisyr bin al-Harits. Dari seorang yang ia temui, ia mendapat jawaban bahwa Bisyr bin al-Harits sedang berada di pesta buah anggur.

Maka pergilah ia ke rumah orang yang sedang berpesta itu. Sesampainya di sana, ia bertanya “Apakah Bisyr bin al-Harits berada di tempat ini?”

Maka si tuan rumah menjawab, “Ada, tetapi ia dalam keadaan mabuk dan lemah tak berdaya.”

Maka hamba Allah tersebut berkata, “Katakanlah kepada Bisyr bin al-Harits bahwa ada pesan yang hendak ku sampaikan kepadanya,”ujarnya kepada si tuan rumah.

Lalu ia beranjak menemui Bisyr bin al-Harits. Dan Bisyr bin al-Harits pun menemui si hamba Allah tadi.

“Pesan dari siapa?” tanya Bisyr bin al-Harits..

“Dari Allah!” jawab hamba Allah tersebut.

Si hamba Allah tadi lantas menceritakan mimpinya semalam, dan Bisyr bin al-Harits menyimaknya dengan seksama. Bisyr bin al-Harits terkejut dengan air mata yang terus saja berlinang. Menurut riwayat saat itu kondisi Bisyr bin al-Harits sedang telanjang kaki.

Bila ditanya, “Bisyr, apa sebabnya engkau tak pernah memakai alas kaki?” jawabnya adalah, ketika aku berdamai dan bertaubat kepada Allah, aku sedang telanjang kaki. sejak saat itu aku malu mengenakan alas kaki. Dan bukankah Allah Yang Maha Besar telah berfirman,

(Alladzii ja’ala lakum al-ardha firasya)

”Dia (Allah) telah menciptakan bumi sebagai permadani untukmu.”

Dalam tafsir jalalain dan tafsir al-Muyassar Firasya di sini berarti permadani yang memiliki manfaat untuk mempermudah penghidupan manusia di atas bumi.

“Dan bukankah tidak pantas apabila berjalan memakai alas kaki di atas permadani raja?” ujar Bisyr bin al-Harits.

Inilah sebabnya mengapa ia mendapat julukan al-Hafi (orang yang telanjang kaki) di belakang namanya.

Wallahu A’lam.

 

HAMDUN BIN AHMAD YANG SELALU MENGHINDARI PUJIAN ORANG

Hamdun bin Ahmad, seorang sufi pendiri tarekat malamatiyah, dari dialah tarekat ini berkembang.

Memiliki kunyah Abu Saleh al-Qasshar al-Naisaburi. Hamdun bin Ahmad wafat di tahun 271 Hijriyah di Naisabur, dan dimakamkan di pemakaman al-Khairah.

Di mana kita ketahui bahwa tarekat malamatiyah ini memiliki prinsip menghindari sanjungan dan mencari celaan untuk kesejahteraan rohaninya, karena mereka sadar dan jera bahwa pujian dari manusia akan menjadikan jiwanya terbelenggu oleh rasa kebanggaan.

Ada sebuah kisah, bahwa ketika Syaikh Hamdun bin Ahmad memasuki kota Rayy dalam perjalanannya dari Hijaz, masyarakat kota itu berbondong-bondong menemuinya untuk menunjukkan rasa hormat kepadanya.

Namun masyaratkat kota Rayy mengurungkan niatnya untuk menunjukkan rasa hormat kepada Syaikh Hamdun bin Ahmad.

Sebabnya urungnya penghormatan itu lantaran ketika Syaikh Hamdun bin Ahmad sampai di pasar, dengan sengaja beliau mengeluarkan sepotong roti dari lengan bajunya dan mulai memakannya.

Orang-orang yang tadi ingin menyanjungnya menjadi pergi dan mencelanya, karena pada saat itu bulan Ramadan.

Syaikh Hamdun bin Ahmad berkata kepada salah seorang muridnya, “Engkau mengerti, begitu aku laksanakan satu hukum, mereka semua menolakku, karena menjadi tidak wajib hukumnya berpuasa bagi orang yang safar atau sakit.”

Berikut pepatah atau adagium yang lahir dari Syaikh Hamdun bin Ahmad;

(Man zanna nafsahu khoirun min nafsi Firaun faqod azhara al-kibra)

“Barangsiapa mengira dirinya lebih baik dari Firaun, maka saat itulah ia sungguh-sungguh menampakkan kesombongannya.” نِ

(Isti’anatul makhluqi bil makhluqi kasti’anatul masjuni bil masjuni)

“Makhluk yang berharap pertolongan kepada makhluk, tak ubahnya tawanan yang berharap pertolongan kepada sesama tawanan.” Artinya sia-sia saja.

(laa tajzi’ min al-mushibati illa man yattahimu rabbahu)

“Tidak sepantasnya seorang hamba cemas akan musibah, kecuali jika ia ragu akan Tuhannya.”

 

Begitulah cara Syaikh Hamdun bin Ahmad  menjalani laku sufinya, ia mencintai Tuhannya dengan tidak sekalipun berpaling kepada yang lain, termasuk pujian orang.

Syaikh Hamdun bin Ahmad sangat sedar pujian dari manusia akan menjadikan jiwanya terbelenggu oleh rasa takjub, ujub dan takabur.

 

Wallahu A’lam.

 

AHMAD BIN ABI AL HAWARI MEMBUANG KOLEKSI BUKUNYA

Ahmad bin Abi al-Hawari, sufi yang mendiami di Baghdad.

Dilahirkan dari keluarga yang mengamalkan zuhud dan wara’. Saudaranya bernama Muhammad bin Abi al-Hawari, bapaknya bernama Abu al-Hawari dan anaknya bernama Abdullah bin Ahmad bin Abi al-Hawari. 

Ahmad bin Abi al-Hawari meninggal sekitar tahun tahun 230 Hijriyah.

Berikut ini kata kata masyhur yang pernah Ahmad bin Abi al-Hawari katakan;

(Man nazara ila ad-dunya nazara iradatin wa hubbin lahaa, akhrajallahu nura al-yaqini wa az-zuhdi min qalbihi)  

“Barangsiapa melihat dunia dengan pandangan penuh hasrat dan kecintaan kepada dunia, maka Allah akan menguluarkan cahaya keyakinan dan kezuhudan dari hatinya.”

Sebuah perlakuan aneh terhadap buku-buku pernah Ahmad bin Abi al-Hawari amalkan, di mana pada saat itu ia membuang buku-buku yang ia miliki.

Kisah ini diriwayatkan dari Muhammad bin Husain bin Musa dari Muhammad bin Ja’far bin Mathar dari Ibrahim bin Yusuf di dalam Hilyatul Auliya’;

 

Suatu ketika Ahmad bin Abi al-Hawari membuang buku-buku yang ia miliki. Sambil tetap melemparkan bukunya, Ahmad bin Abi al-Hawari terus saja mengomel, “Sebaik-baik petunjuk adalah kamu (buku-buku), namun kini aku sudah wushul (sampai kepada Allah), maka mustahil jika aku tetap saja sibuk denganmu (buku-buku).”

Pada riwayat yang lain, Ahmad bin Abi al-Hawari tidak lagi sekedar membuang bukunya, melainkan menenggelamkan koleksi bukunya dan beberapa catatan yang ia miliki ke laut.

Dikisahkan bahwa Ahmad bin Abi al-Hawari telah menuntut ilmu serta menempuh perjalanan sebagai salik (laku disiplin kerohanian) selama tiga puluh tahun. Ketika Ahmad bin Abi al-Hawari sudah sampai pada tujuannya (Allah), dia lalu membawa buku-bukunya ke laut, dan lantas menenggelamkannya.

Sembil terus menenggelamkan bukunya, Ahmad bin Abi al-Hawari berkata, “Wahai ilmu, aku melakukan ini kepadamu bukan karena aku menghinamu dan meremehkan hakmu, akan tetapi, dulu aku menuntutmu agar aku memperoleh petunjuk menuju Tuhanku, lalu ketika aku sudah memperoleh petunjuk melaluimu menuju wushul pada Tuhanku, maka aku sudah tidak membutuhkanmu lagi.”

Wallahu A’lam

 

SAMNUN BIN HASAN YANG SELALU MINTA DIUJI

Samnun bin Hasan, sufi kelahiran Basrah, Irak.  Ia menjadi sufi Sunni yang tenar pada abad ke-3 Hijriyah, hidup sezaman dengan Syaikh Junaid al-Baghdadi, bahkan dalam Thabaqat al-Sufiyah disebutkan bahwa Samnun dan Syaikh Junaid wafat pada tahun yang sama, namun lebih dulu Syaikh Junaid, tepatnya di tahun 298 Hijriyah.

Namun dalam Hilyatul Auliya’ diriwayatkan Samnun lah yang meninggal lebih dulu. Penulis tidak akan memperpanjang ihwal perbedaan ini.

 

“Al-Muhib” (Pecinta) merupakan sematan gelar yang lekat pada Samnun bin Hasan, ini dikarenakan ia kerap kali mendendangkan syair cinta kepada Tuhan.

Gelar yang lain adalah “Al-Kazzab” (Pendusta), ini lantaran Samnun bin Hasan menyembunyikan atau merahasiakan penderitaan yang ia alami, yaitu kencingya susah.

Diriwayatkan Samnun bin Hasan pernah diuji Allah dengan penyakit susah kencing, namun Samnun bin Hasan menyembunyikannya pada khalayak.

Ujian sulit kencing bermula ketika Samnun bin Hasan mendendangkan syair,

(Falaisa lii fii siwaaka hazzun * Fakaifamaa syi’ta famtahini)

“Dalam diriku ini tak ada lagi tempat selain Engkau (Allah), maka ujilah aku dengan apapun yang Engkau kehendaki.”

Selepas Samnun mendendangkan syair itu, lantas Samnun mengalami kesulitan saat kencing.

Dalam Hilyatul Auliya’ diriwayatkan Samnun tidak boleh kencing selama empat belas hari.

Betapa tersiksanya akan ujian penyakit itu, sampai-sampai Samnun berguling-guling di atas pasir layaknya ular. 

Pada syair yang lain, Samnun kerap kali menggambarkan keridhaannya atas segala ujian yang kerap menimpanya.

(Ana raadhin bithuuli shaddika ‘anni, laisa illa la’anna dzaaka hawaaka)

(Famtahin biljufaa’i shobrii ala al-wuddi wa da’nii mu’allaqan bi rajaaka)

“Aku ridha dengan lamanya halang-rintang ujian-Mu terhadapku, sebab itu semuanya berjalan atas kehendak-Mu.”

“Ujilah kesabaranku dengan ketidak beruntungan, biarkan aku bergantung pada setiap harapan-Mu.”

Begitulah cara Samnun menjalani kehidupan sufinya. Ia senantiasa meminta diuji agar senantiasa berharap dan bergantung pada kekasihnya, Allah.

Kira-kira apa ada yang tertarik menjalani kehidupan sufi layaknya Samnun?

 

Wallahu a’lam.

KHAIR AL NASSAJ BERSUMPAH TIDAK MAKAN RUTHAB

Khair al-Nassaj, sufi ini berasal dari kota Samir, dalam Thabaqat al-Sufiyah, kota Samir terletak di Irak dan menjadi kota kedua setelah Baghdad pada masa Abbasiyah.

Nama Khair al-Nassaj bukanlah nama aslinya. Nama aslinya adalah Muhammad bin Ismail al-Samiri.

Terkait dengan nama terkenalnya, Khair al-Nassaj, terdapat kisah unik di baliknya. Al-Nassaj sendiri berarti tukang tenun, lalu dari mana kisah itu bermula.

 

Begini kisahnya,

Dulu, Khair al-Nassaj pernah bersumpah selamanya tidak akan memakan ruthab (kurma basah).

Namun seiring berjalannya waktu keinginan untuk memakan ruthab selalu saja ada dalam benak Khair al-Nassaj. Hingga pada akhirnya takluklah Khair al-Nassaj kepada keinginannya untuk memakan ruthab. Ia lalu mengambil ruthab seberat setengah rithl kira kira 200 gram. Ia pun memakan satu butir kurma. Ia pun melanggar sumpahnya yang dulu pernah ia ucapkan.

Tiba-tiba dari kejauhan ada teriakan seseorang yang ditujukan kepadanya,

“Wahai Khair, kenapa kau larikan diri?”, teriak orang itu.

***

Rupa-rupanya orang itu dahulu memiliki budak yang melarikan diri dan namanya Khair. Muhammad bin Ismail al-Samiri nama asli Khair al-Nassaj sebelum peristiwa ini setelah melanggar sumpahnya memakan ruthab, rupa-rupanya atas izin Allah wajahnya diserupakan dengan budak yang kabur yang namanya Khair.

Dari sinilah nama Khair disematkan kepada Muhammad bin Ismail al-Samiri.

Orang yang meneriaki Muhammad bin Ismail al-Samiri lantas mencekiknya dengan anggapan bahwa ia adalah Khair.

Beberapa orang yang kebetulan ada di situ juga menjadi saksi bahwa itu adalah Khair. Muhammad bin Ismail al-Samiri pun tak dapat mengelak, karena semua orang sepakat bahwa dia adalah Khair.

Muhammad bin Ismail al-Samiri kini mulai merenung, “Apakah ini sebab aku melanggar sumpahku sehingga wajahku diserupakan dengan Khair”, ucapnya dalam hati.

Lantas, dengan penuh keyakinan bahwa yang ia tangkap itu adalah Khair, orang yang meneriaki yang tak lain adalah majikan Khair itu lalu membawa Muhammad bin Ismail al-Samiri ke tokonya dan menyuruh Muhammad bin Ismail al-Samiri untuk menenun, nah dari sinilah sematan al-Nassaj yang berarti tukang tenun menempel pada Muhammad bin Ismail al-Samiri.

Kini semua orang menganggapnya sebagai budak yang bernama Khair al-Nassaj.

Muhammad bin Ismail al-Samiri yang dikira sebagai Khair al-Nassaj pun mulai menyesali perbuatannya yang telah melanggar sumpahnya kepada Allah.

Kini hidupnya dihinggapi dengan rasa sesal, ia ingin sekali hidupnya kembali seperti semula.

Pada akhirnya ia pun memohon ampun kepada Allah, dan berjanji tidak akan mengulangi lagi melanggar sumpah yang pernah ia lontarkan.

Atas izin Allah wajah Muhammad bin Ismail al-Samiri yang diserupakan seperti Khair al-Nassaj menghilang.

Kemiripan itu menghilang dari Muhammad bin Ismail al-Samiri dan wajahnya kembali seperti semula.

Semenjak peristiwa itulah Muhammad bin Ismail al-Samiri memiliki julukan Khair al-Nassaj, dan hingga ia menjalankan kehidupan sufi nama Khair al-Nassaj menempel padanya. Salah satu yang lekat dengan sufi Khair al-Nassaj adalah;

 “Tauhid setiap makhluk senantiasa berkurang dan tak sempurna, manakala ia bergantung kepada selain-Nya”

Wallahu A’lam.

 

IBRAHIM AL KHAWWAS PERNAH DICABAR ORANG YAHUDI

Ibrahim bin Ahmad, memiliki kuniyah Abu Ishaq, masyhur dengan nama Ibrahim al-Khawwash. B

eliau sufi yang hidup di abad tiga Hijriyah. Jika Anda mengerti pujian, syair, atau nyanyian “tombo ati” ya beliau inilah penyusunnya.

Ada sebuah kisah unik dari sufi ini. Kisah ini diriwayatkan oleh Wahid bin Hammam bin al-Harits yang diceritakan langsung oleh Ibrahim al-Khawwash.

Begini kisahnya:

Al kisah, dalam sebuah pelayaran Ibrahim al-Khawwash pernah satu kapal dengan seorang penganut Yahudi. Selidik punya selidik, Ibrahim al-Khawwash memperhatikan si Yahudi ini. Ia tak pernah sedikit pun melihat si Yahudi ini mulutnya mengecap makanan, bahkan si Yahudi ini tak bergerak sedikit pun dari tempat duduknya. Pun untuk urusan bersuci dan mandi, Ibrahim al-Khawwash tak mendapati si Yahudi ini melakukannya.

Si Yahudi yang mengenakan pakaian semacam mantel dan duduk di salah satu sudut kapal terlihat diam membisu, dia tidak memulai bicara kepada siapapun, dan tidak pula berkata-kata.

Melihat keadaan yang seperti itu, Ibrahim al-Khawwash beruaha untuk memulai perbincangan dengan si Yahudi.

Si Yahudi berbicara dengan perkataan yang baik dan memberikan penjelasan yang sempurna. Dari situlah kemudian Ibrahim al-Khawwash mengetahui bahwa si Yahudi ini orang baik lagi bertawakkal.

Ketika si Yahudi merasa nyaman berbincang-bincang dengan Ibrahim al-Khawwash, tiba-tiba si Yahudi berkata kepada Ibrahim al-Khawwash.

“Wahai Ibrahim al-Khawwash, jika kau merasa benar dengan apa yang kau imani dan engkau dakwahkan, maka mari kita renangi laut ini hingga ke garis pantai,” seru si Yahudi.

Mendengar cabaran dari si Yahudi, lantas Ibrahim al-Khawwash bergumam dalam hati, “Celaka kalau aku sampai kalah dengan orang kafir ini.”

Ibrahim al-Khawwash lantas mengiyakan tantangan si Yahudi. Lalu dengan begitu cepat si Yahudi lantas menghempaskan tubuhnya ke dalam laut, lalu kemudian disusul Ibrahim al-Khawwash yang melemparkan tubuhnya ke laut. Tantangan ini pun berhasil dilakoni Ibrahim al-Khawwash. Kini keduanya telah sampai di tepian pantai. Lalu si Yahudi pun menawarkan cabaran lagi kepada Ibrahim al-Khawwash.

“Wahai Ibrahim al-Khawwash, mari kita buat kesepakatan, bahwa kita tidak akan bernaung di masjid, biara, gereja, dan ataupun bangunan sejenisnya.” cabar si Yahudi lagi.

Tanpa fikir panjang, Ibrahim al-Khawwash lalu mengiyakan tantangan itu, “Ya sudah, terserah kamu,” jawab Ibrahim al-Khawwash singkat.

Kini keduanya sampai di sebuah kota. Keduanya sepakat untuk menetap di tempat pembuangan sampah yang ada di kota itu. Keduanya tinggal di sana selama tiga hari.

Namun, di hari ketiga kejadian aneh menimpa keduanya.

Kejadian aneh pertama menimpa si Yahudi. Tak ada angin tak ada hujan tiba-tiba ada seekor anjing yang menghampiri si Yahudi, di mulut anjing itu ada dua potong roti, lalu anjing itu tiba-tiba melemparkan roti itu di hadapan si Yahudi.

Si Yahudi yang mendapat roti dari seekor anjing lalu berpindah dari pandangan Ibrahim al-Khawwash dan menikmati roti itu sendiri tanpa menawarkan Ibrahim al-Khawwash.

Kejadian aneh kedua menimpa Ibrahim al-Khawwash. Tanpa diduga-duga sebelumnya tiba-tiba Ibrahim al-Khawwash didatangi seorang pemuda rupawan yang berpakaian rapi serta memakai wewangian. Pemuda itu membawa hidangan yang lezat yang siap disajikan, lalu pemuda meletakkannya di hadapan Ibrahim al-Khawwash.

“Makanlah,” kata pemuda itu kepada Ibrahim al-Khawwash. Pemuda itu pun pergi tanpa meninggalkan jejak.

Ibrahim al-Khawwash lalu menawari si Yahudi untuk menyantap bersama-sama hidangan dari pemuda tadi. Namun si Yahudi menolak tawaran itu.

Si Yahudi tercengang melihat apa yang telah diperoleh Ibrahim al-Khawwash. Ia terkagum-kagum dan lantas menyatakan keislamannya.

“Wahai Ibrahim al-Khawwash, dasar dari apa yang kita yakini sudah benar, namun aku melihat keyakinanmu lebih baik dan indah,” ujar si Yahudi yang baru saja menyatakan keislamannya.

Lalu semakin baiklah keislaman mantan Yahudi itu, dia lalu menjadi sahabat Ibrahim al-Khawwash.

Keduanya lalu bersama-sama menyelami samudera tasawuf.

Wallahu A’lam.

ABU HAMZAH DITOLONG SRIGALA

Abu Hamzah, nama lengkapnya Muhammad bin Ibrahim al-Baghdadi. Catatan Abu Nu’aim dalam Hilyatul Auliya’ menegaskan bahwa Abu Hamzah adalah ulama, wali, dan sufi yang berasal dari Baghdad.

Masih dalam catatan Abu Nua’im, Abu Hamzah juga pernah belajar kepada Imam Ahmad bin Hanbal dan Syeikh Bisyr bin al-Harits.

Sufi satu ini terkenal dengan sifat tawakalnya.

Sebuah cerita yang diriwayatkan Ahmad bin Muhammad bin Miqsam dari Abu Bakr al-Khoyyath al-Sufi, bahwa Abu Hamzah pernah suatu ketika tercebur ke dalam sumur, dan di situlah ketawakalannya diuji.

 

Begini kisahnya:

Suatu ketika Abu Hamzah pernah menempuh perjalanan dengan hanya berbekal tawakal.

Singkat cerita, pada malam hari Abu Hamzah merasakan mengantuk yang begitu sangat, ia pun tanpa sengaja terjatuh ke dalam lubang sumur.

Abu Hamzah pun tertidur di dalam sumur itu, hingga akhirnya ia pun terbangun dengan keadaan sudah ada di dalam sumur, ia tak mampu keluar dari sumur itu. Abu Hamzah pun duduk termenung merenungi nasibnya di dalam sumur.

Dalam posisi duduk, Abu Hamzah yang ada di dalam sumur tiba-tiba mendengar ada dua orang yang berhenti tepat di atas sumur itu.

Salah satu dari keduanya tiba-tiba nyeletuk, “Kita tidak boleh membiarkan sumur berada di tengah jalan seperti ini.”

Lalu salah satu temannya bertanya, “Apa yang harus kita lakukan?”

“Kita harus menutupnya,” ujar temannya.

Abu Hamzah yang mendengarkan percakapan kedua orang yang ada di atas sumur sebenarnya ingin sekali mengatakan kalau dirinya berada di dalam sumur.

Namun niatnya seketika terhenti karena ada bisikan yang mengatakan, “Kamu bertawakal kepada Kami, namun kamu mau mengadukan cobaan yang kau alami kepada selain Kami.”

Di sinilah ketawakalan Abu Hamzah diuji. Mendengar bisikan itu ia pun terdiam. Kedua orang yang ada di atas sumur lalu meletakkan sesuatu di atas sumur dengan tujuan untuk menutupi sumur itu agar tak ada orang yang tercebur ke dalamnya.

Dengan penuh yakin dan tawakal Abu Hamzah terperangkap di dalam sumur itu.

Ia yakin Allah akan menolongnya dengan caranya sendiri. Benar saja, setelah sehari semalam berada di dalam sumur, tetiba Abu Hamzah mendengar ada suara yang memanggilnya namun ia tak melihat wujud si pemanggil.

“Berpeganglah padaku dengan kuat,” hanya itu yang ia dengar.

Abu Hamzah pun menjulurkan tangannya seraya meraba-raba sesuatu untuk dipegang. Lantas ia pun merasakan memegang sesuatu yang kasar.

Perlahan namun pasti, sesuatu yang ia pegang itu mengangkat dan menariknya keluar dari kedalaman sumur.

Ketika berhasil keluar dari sumur, Abu Hamzah terkejut bukan kepalang setelah mengetahui bahwa yang mengangkatnya keluar itu adalah seekor serigala.

Rasa senang dan takut menghinggapi Abu Hamzah. Bagaimana tidak, dirinya ditolong oleh seekor serigala. Serigala itu pun pergi selepas menolong Abu Hamzah.

Selepas kepergian serigala itu tiba-tiba Abu Hamzah mendengar suara, “Wahai Abu Hamzah, Kami telah menyelamatkanmu dari bahaya (tercebur sumur) dengan bahaya (serigala), dan Kami akan melindungimu dari apa yang kamu khawatirkan.”

Begitulah kisah ketawakalan sufi Abu Hamzah saat tercebur sumur.

Ada sebuah bait syair Abu Hamzah yang menggambarkan ketawakalannya, kira-kira begini;

“Di hatiku ada tempat yang senantiasa terjaga untuk-Mu, segala pelik kesukaran yang menimpaku adalah ringan bagi-Mu.” 

Wallahu a’lam.

AL MU’ANISI BERNAZAR TIDAK MAKAN DAGING GAJAH

Abu Nu’aim al-Asfahani dalam Hilyatul Auliya’ pernah menyebutkan bahwa tamai sekali penduduk masyriq (timur) yang hidup sebagai sufi.

Orang-orang masyriq itu lalu disebutnya dengan julukan “Syumuusu ahli al-Masyriq“, Mentari-Mentari Penduduk Timur.

Salah satu dari sekian banyak “Syumuusu ahli al-Masyriq” ini adalah Syekh Al-Mu’anisi.

Al-Mu’anisi juga dikenal dengan Abu Abdillah al-Qalanisi.

Dalam kitab Hilyatul Auliya, Syekh Abu Nua’im tidak menjelaskan secara detil biografi al-Mu’anisi, namun jika merujuk pada istilah “Syumuusu ahli al-Masyriq” maka sudah pasti al-Mu’anisi ini merupakan penduduk wilayah Arab Masyriq, yang meliputi; Arab Saudi, Irak, Kuwait, Libanon, Mesir, Oman, Palestina, Somalia, Sudan, Syria, UEA, Yaman, dan Yordania. 

Namun kali ini akan menceritakan ulang kisah al-Mu’anisi yang bernazar tidak akan makan daging gajah. Kisah ini termaktub dalam Hilyatul Auliya jilid 10.

Begini kisahnya:

Al kisah, al-Mu’anisi ini masyhur dengan sifat jujur dan selalu menepati janji. Suatu ketika al-Mu’anisi pernah menempuh perjalanan yang mengharuskan ia menyeberangi lautan dengan menggunakan kapal.

Tentunya al-Mu’anisi tak sendirian, dalam kapal itu juga ada beberapa orang yang hendak menyeberang.

Tanpa disangka sebelumnya, tiba-tiba badai kencang menerpa kapal yang al-Mu’anisi tumpangi.

Terkejutlah beberapa penumpang di dalam kapal panik tak karuan.

Beberapa dari mereka merafalkan doa dan melontarkan nazar seraya berharap keselamatan kepada Allah.

Al-Mu’anisi yang masyhur dengan ketepatannya dalam menepati janji lantas didesak untuk bernazar. Janji saja ditepati apalagi nazar.

“Wahai al-Mu’anisi! Kami semua telah bernazar kepada Allah seraya meminta keselamatan, maka bernazarlah engkau agar diberikan keselamatan,” desak beberapa orang kepada al-Mu’anisi.

“Aku tak memiliki apapun untuk nazarku,” ujar al-Mu’anisi yang memang hidupnya serba kekurangan.

Namun beberapa dari penumpang kapal itu terus saja mendesak al-Mu’anisi untuk bernazar.

“Ya sudah ya sudah, aku bernazar jika Allah membebaskan dan menyelamatkanku dari badai ini, maka aku bernazar tak akan memakan daging gajah,” al-Mu’anisi berikrar.

“Nazar macam apa yang kau ucapkan? Apakah ada orang yang memakan daging gajah?” tanya beberapa orang keheranan.

“Demikianlah yang ada dalam batinku dan Allah menuntunku untuk mengucapkannya,” al-Mu’anisi memberi pemahaman.

Badai yang begitu besar memecah belah perahu, al-Mu’anisi dan beberapa penumpang kocar-kacir. Mereka terdampar.

Namun kesemuanya berhasil selamat dan terdampar di tepi pantai. Al-Mu’anisi dan beberapa penumpang terdampar berhari-hari tanpa merasakan makanan sedikit pun.

Ketika mereka semua duduk-duduk dengan rasa lapar yang sudah tak tertahan, tiba-tiba datang seekor anak gajah. Mereka pun lalu memburu dan menyembelih anak gajah itu. Mereka pun lantas menyantapnya dan lalu menawarkannya kepada al-Mu’anisi.

Al-Mu’anisi lalu berkata, “Aku telah bernazar dan berjanji kepada Allah untuk tidak memakan daging gajah.”

“Sudahlah Al-Mu’anisi, kita semua dalam keadaan terdesak, dan kau boleh membatalkan nazarmu itu karena keterdesakan ini,” ujar beberapa orang memberikan penjelasan.

Namun al-Mu’anisi yakin kalau selamatnya ia dari terpaan badai lantaran nazar yang ia lakukan, dan ia pun harus memegang teguh nazar itu di hadapan Allah.

Al-Mu’anisi pun mengabaikan ajakan orang-orang, dan tetap menjalankan nazarnya. Sementara orang-orang tetap saja melahap daging gajah itu hingga mereka kenyang dan akhirnya tertidur.

Ketika semua orang tertidur pulas, sementara al-Mu’anisi masih terjaga dan merasakan lapar yang begitu sangat, tetiba datang induk gajah yang mencari anaknya melalui jejak kaki si anak.

Si induk gajah mengendus-endus setiap jejak anaknya, sepertinya si induk gajah mengenal betul bau tubuh dari anaknya. Induk gajah akhirnya menemukan belulang anaknya.

Tak berhenti sampai di situ, indra penciuman sang induk gajah lalu mengantarkannya pada gerombolan orang-orang yang tertidur pulas. Induk gajah itu lalu mengendus satu persatu orang-orang itu. Setiap kali ia mencium aroma anaknya pada setiap orang itu, induk gajah itupun lantas menginjaknya lalu membunuhnya.

Hingga akhirnya terbunuhlah semua orang yang memakan anak gajah tadi, kecuali al-Mu’anisi yang memang tak memakan anak gajah itu dan sang induk tak mencium aroma anaknya pada tubuh al-Mu’anisi.

Kini tersisa al-Mu’anisi dan induk gajah.

Si induk gajah lalu mendekat kepada Al-Mu’anisi, lalu memutar-mutar ekornya dan berisyarat dengan belalainya, seakan-akan ia menyuruh Al-Mu’anisi untuk menaiki punggungnya.

Namun al-Mu’anisi diam saja. Si induk gajah lagi-lagi melakukan isyarat itu, kini al-Mu’anisi mengerti bahwa si induk gajah menginginkan ia agar menaiki punggungnya. Naiklah al-Mu’anisi di atas punggung induk gajah itu.

Malam pun tiba, induk gajah lalu membawa al-Mu’anisi ke suatu tempat di mana terdapat banyak tumbuh-tumbuhan dan kerumunan orang. Kemudian si induk gajah menekuk kakinya, sebagai isyarat untuk turun. Al-Mu’anisi pun turun di tempat itu. induk gajah itu lalu pergi dengan langkah yang begitu cepat.

Saat memasuki pagi, al-Mu’anisi melihat sekitarnya banyak sekali tetumbuhan. Orang-orang yang merasa asing dengan al-Mu’anisi lalu membawa al-Mu’anisi untuk dihadapkan kepada raja. Dengan bantuan penerjemah raja, al-Mu’anisi menceritakan ihwal kejadian yang menimpanya.

Orang-orang terheran dengan cerita al-Mu’anisi, karena jarak pantai menuju dengan tempat mereka harusnya ditempuh dalam waktu delapan hari, namun si induk gajah membawa al-Mu’anisi dalam waktu hanya semalam saja.

Akhirnya, untuk sementara waktu al-Mu’anisi tinggal bersama orang-orang itu, dan selang beberapa hari kemudian al-Mu’anisi diantar pulang kembali ke tempat asalnya.

Wallahu A’lam.

SYIBL AL MADARI MAKANANNYA DIGONDOL RAJAWALI

 Syibl al-Madari, termasuk salah satu dari sekian banyak “Syumuusu ahli al-Masyriq” Mentari-Mentari Penduduk Timur yang disebutkan oleh Abu Nua’im al-Asfahani dalam Hilyatul Ailiya’.

Seorang sufi, wali yang masyhur dengan sifat lemah lembut dan welas asihnya.

Al kisah, suatu ketika Syibla al-Madari ingin sekali makan daging. Singkat cerita didapatkanlah daging itu oleh Syibl al-Madari.

Dalam Hilyatul Ailiya’ tidak disebutkan dari mana muasal daging itu, yang jelas daging itu sudah didapatkan Syibl Al-Madari.

Bergegaslah Syibl al-Madari pulang ke rumahnya dengan membawa daging. Syibl al-Madari ingin istrinya memasak daging itu untuknya.

Belum sempat sampai rumah, daging yang Syibl al-Madari bawa tiba-tiba digondol oleh burung rajawali.

Syibl al-Madari yang masyhur dengan sifat lemah lembutnya lantas mengikhlaskan daging itu untuk burung rajawali. Rencana Syibl al-Madari makan daging hari itupun gagal samasekali, ia lebih memilih berpuasa dan berangkat masjid. Sungguh malang nasib Syibl hari itu, namun ia tetap menerimanya dengan tulus ikhlas.

Rajawali yang menggondol daging Syibl al-Madari seolah mendapat rezeki tanpa diduga, namun apa boleh buat, tiba-tiba dari arah yang lain ada burung rajawali lain yang ingin menyambar dan merebut daging itu dari cengkeraman rajawali pertama.

Saling berebutan daging antara kedua rajawali itupun tak terhindarkan, hingga akhirnya daging yang diperebutkan itu jatuh.

Walhasil, daging itu jatuh di hadapan perempuan yang tak lain adalah istri dari Syibl al-Madari. Daging itu jatuh di sekitar tempat tinggalnya. Akhirnya dimasaklah daging itu oleh istri Syibl.

Yang pasti Syibl al-Madari pulang menuju rumahnya untuk berbuka puasa. Syibl pulang dengan harapan semoga ada makanan yang dihidangkan istrinya untuk berbuka. Sesampainya di rumah Syibl terkejut terheran-heran melihat istrinya menghidangkan daging.

“Dari mana engkau mendapatkan daging ini wahai istriku?” tanya Syibl kepada istrinya.

Istrinya pun menceritakan tentang dua rajawali yang berebutan daging dan lantas dagingnya terjatuh, lalu dimasaklah daging itu.

Sementara itu, Syibl menceritakan ihwal daging yang hendak dibawanya pulang tiba-tiba digondol rajawali saat perjalanan menuju rumah.

Mendengar cerita itu, lantas Syibl al-Madari menangis sejadi-jadinya serasa berkata:

“Segala puji bagi Allah yang tak pernah melupakan Syibl, meskipun Syibl kerap kali melupakan-Nya.”

Wallahu a’lam