HIKMAH KESUCIAN DALAM FIRMAN TENTANG NABI IDRIS
Kenaikan mempunyai dua rujukan - salah satu tempat dan
salah satu pangkat. Ketinggian tempat adalah "Kami telah mengangkat dia ke suatu tempat
yang tinggi," (19:57) dan tempat-tempat yang tertinggi ialah di
mana kilang di dunia sfera berputar. Ia adalah bidang matahari dan ia adalah
stesen kerohanian Idris, saw! Terdapat tujuh langit di bawahnya dan tujuh langit
di atas, dan ia adalah lima belas. Apa yang ada di atas adalah langit merah,
iaitu Marikh, langit Musytari, Zuhal, langit bintang tetap, Syurga tanpa
bintang dan langit buruj, yang syurga tumpuan kaki dan syurga Arasy. Itu yang
di bawah ia adalah syurga Zuhrah, Utarid, Bulan, bulatan eter, bulatan udara,
bulatan air, dan bulatan bumi. Ia adalah paksi langit, dan ia adalah
"tempat yang tinggi".
Bagi ketinggian pangkat, ia adalah untuk kita, umat
Muhammad. Allah berkata, "Apabila anda arebe menang dan Allah dengan
kamu" (47:35) di ketinggian ini. Dia memenangkannya dan
meninggikannya atas tempat sendiri, bukan atas pangkat. Apabila diri dari
orang-orang di kalangan kita yang beramal takut, berikut Beliau menyebut
"yang dengan" dengan kata-kata-Nya, "Dia tidak akan menipu anda
perbuatan anda." Ikatan itu menuntut tempat dan pengetahuan permintaan
pangkat. Jadi Beliau menyertai dua ketinggian untuk kita - ketinggian tempat
oleh perbuatan dan ketinggian pangkat oleh pengetahuan. Kemudian untuk mencabut
persatuan yang dengan, Dia berkata, "Bertasbihlah mensucikan nama Tuhanmu Yang Maha
Tinggi," (87:1) di atas persatuan ini dalam makna.
Ia adalah salah satu yang paling menakjubkan
perkara-perkara yang manusia adalah yang tertinggi dari perkara-perkara yang
wujud - saya maksudkan Perfect Man, dan ketinggian hanya disebabkan kepadanya
oleh penaklukan sama ada ke tempat atau pangkat yang ijazah. Jadi dia tidak
tinggi oleh intipati, beliau adalah tinggi dengan ketinggian tempat dan
ketinggian pangkat, bagi ketinggian memiliki. Ketinggian tempat adalah seperti
menyelesaikan Yang Maha Penyayang di atas takhta itu, dan ia adalah yang tertinggi tempat.
Ketinggian pangkat
"Semua perkara yang berlalu kecuali Wajah-Nya," (28:88) dan
"urusan keseluruhan akan dikembalikan kepada-Nya," (11:123)
dan apa-apa yang mempunyai kewujudan bersama-sama dengan Allah.
Apabila Allah berkata, "Kami telah mengangkat dia
ke suatu tempat yang tinggi," Beliau membuat tinggi kata sifat untuk
tempat. Sejak Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, "Aku meletakkan Khalifah di
bumi," (2:30) ini adalah ketinggian pangkat. Beliau berkata
kira-kira malaikat, "Adakah anda diatasi dengan keangkuhan, atau adakah
anda salah seorang daripada mulia?" (38:75) supaya Dia
memberikan ketinggian kepada malaikat. Jika malaikat telah memiliki ketinggian
bahawa menurut mudah hakikat bahawa mereka adalah malaikat, maka semua malaikat
akan dimasukkan ke dalam ketinggian ini. Ia tidak adalah perkara biasa kepada
mereka dalam takrif malaikat. Kami menyedari bahawa ini adalah ketinggian
pangkat di sisi Allah. Ia adalah sama untuk khalifs rakyat. Jika ketinggian
mereka dengan khalifate itu telah ketinggian oleh dasarnya, setiap orang akan
mempunyai. Ia tidak umum dan jadi kita tahu bahawa ketinggian iaitu dengan
pangkat.
Salah satu daripada nama-nama-Nya adalah tinggi. Ke
atasnya, apabila terdapat apa-apa kecuali Allah? Maka Dia adalah tinggi oleh
Essence Nya. Adakah Dia adalah lebih tinggi yang yang tertentu, apabila tiada
Dia kecuali Allah? Ketinggian beliau adalah menurut kuasa sendiri, dan Dia,
berkenaan dengan kewujudan, adalah sumber existents. Perkara-perkara dalam masa
yang Dia memanggil tinggi dalam diri mereka tidak lain dari Allah. Beliau
adalah tinggi apabila tidak ada ketinggian relativiti kerana sumber-bentuk
dalam bukan kewujudan tidak dihidu bau yang wujud. Mereka kekal di negeri
mereka di sebalik kepelbagaian bentuk dalam existents, tetapi sumber yang sama
daripada keseluruhan di seluruh.
Kewujudan kepelbagaian terletak pada nama-nama yang
hubungan, dan mereka adalah perkara-perkara yang tidak wujud. Hanya ada sumber
yang Zat. Beliau adalah tinggi melalui sendiri, bukan dengan apa-apa anggapan
yang lain. Dari sudut pandangan ini, tidak ada ketinggian berhubung relatif
dalam alam semesta, tetapi aspek-aspek kewujudan yang berbeza. Ketinggian
relativiti wujud dalam Source satu berkenaan dengan pelbagai aspek. Atas sebab
itu, anda berkata kepada-Nya, Dia dan bukan Dia, dan anda dan bukan anda.
Al-Kharraz, semoga Allah memberi rahmat kepadanya,
yang merupakan salah satu aspek yang Allah dan salah satu daripada lidah-Nya
yang Dia bercakap tentang diri-Nya, berkata bahawa satu-satunya mempunyai
makrifat dengan menyertai bertentangan bersama-sama berkenaan dengan-Nya. "Dialah
Yang Awal dan Yang Akhir dan Yang Zahir Manifest dan melengkung
tersembunyi." (57:3) Dia adalah sumber apa yang kelihatan dan
sumber apa yang tersembunyi di negeri manifestasi. Tidak ada seorang pun yang
melihat kepada-Nya yang lain dari Allah dan tidak ada yang tersembunyi
dari-Nya. Maka Dia nyata kepada-Nya dan tersembunyi daripada-Nya. Dia dipanggil
Abu Said al-Kharraz dan lain-lain daripada itu dari nama-nama yang ada di masa.
Tersembunyi mengatakan "Tidak" manakala
Manifest itu berkata, "Aku," dan nyata itu berkata, "Tidak"
manakala tersembunyi berkata, "saya". Ini terdapat dalam setiap
bertentangan, namun pembesar suara adalah satu, dan dia adalah sama dengan
pendengar dalam pernyataan Nabi, semoga Allah memberkati beliau dan memberinya
damai, kira-kira apa yang diri mereka berkata, 3 untuk mereka bercakap dan
mendengar apa yang yang mereka katakan, dan tahu apa yang diri mereka katakan.
Sumber itu hanyalah satu, walaupun pertimbangan adalah berbeza. Tidak ada cara
yang sesiapa sahaja boleh menjadi jahil tentang perkara seperti ini. Setiap
orang tahu dari dirinya sendiri, dan ia adalah bentuk Tanah.
Jadi perkara-perkara yang bercampur dan nombor muncul
dengan satu dalam barisan yang diketahui. Oleh itu "satu" membawa
jumlah ke dalam kewujudan, dan bilangan membahagikan Satu. Prinsip nombor hanya
muncul melalui bernombor. Sebahagian daripada bernombor tidak wujud, dan
sebahagian wujud. Perkara yang tidak wujud berhubung dengan deria semasa ia
wujud berhubung dengan akal. Mesti ada bilangan dan bernombor. Yang mesti
berkembang daripada satu dan ia tumbuh kerana itu. Setiap pangkat mempunyai
nombor satu realiti seperti 9, sebagai contoh, dan 10 dan ke 2, dan ke atas
tanpa akhir, dan realiti bukan suatu jumlah wang.
Sesuatu nama tidak dilihat dengan penambahan yang. 2
adalah satu realiti, dan 3 adalah salah satu realiti, dan sebagainya sehingga
akhir ini pangkat. Walaupun sumber [nombor] adalah salah, sumber salah seorang
daripada mereka tidak adalah sumber yang lain. Selain merangkumi mereka semua,
dan ia bercakap daripada mereka dari mereka dan hakim-hakim mereka oleh mereka.
Dua puluh ranks4 muncul dalam kenyataan ini, jadi komposisi dimasukkan ke dalam
mereka. Anda akan terus mengesahkan sumber apa yang anda menafikan itu sendiri.
Sesiapa yang mengakui apa yang telah kita satu nombor, dan penafian yang sama
seperti ikrar mereka, mengetahui bahawa Real, yang diputuskan oleh pemotongan,
adalah makhluk oleh sambungan, walaupun makhluk yang berbeza dari Pencipta.
Perkara itu adalah makhluk / Pencipta dan ia adalah Pencipta / makhluk. Itu
adalah dari satu sumber, bukan yang adalah sumber Satu dan ia adalah pelbagai
sumber. Lihatlah apa yang anda lihat!
Anak Ibrahim berkata kepadanya, "Ayah saya,
melakukan apa yang diperintahkan."
(37:102) kanak-kanak adalah sama seperti bapanya, jadi dia hanya
melihat dirinya mengorbankan dirinya sendiri, "dan Dia tebus anaknya itu
dengan pengorbanan yang besar." Itulah yang dimanifestasikan sebagai ram
telah dimanifestasikan dalam bentuk manusia, dan ditunjukkan dalam bentuk anak.
Sebaliknya, ia adalah oleh prinsip anak adalah sama seperti bapa.
"Dia dicipta dari (diri sendiri) isterinya."
(4:1) berkahwin dirinya sendiri, dan
dari dia kedua-duanya adalah sahabat beliau dan anaknya. Perkara ini adalah
salah satu di nombor.
Ia adalah sama dengan sifat dan apa yang ditunjukkan
dari itu. Kami tidak melihat ia berkurangan dengan apa yang muncul dari itu
tidak meningkat kekurangan apa yang lain daripada yang menjelma. Itulah yang
ditunjukkan tidak lain daripada itu, tidak juga sama dengan apa yang
ditunjukkan mengikut pelbagai bentuk dalam prinsip. Yang ini adalah sejuk dan
kering, dan yang satu adalah panas dan kering. Mereka disertai oleh kekeringan,
dan berbeza dengan kualiti yang lain. Punca biasa adalah alam semula jadi, dan
dunia semula jadi terdiri daripada bentuk dalam satu cermin. Sebaliknya, ia
adalah salah satu bentuk dalam cermin yang berbeza.
Terdapat hanya kebingungan (hayra) dengan penyebaran
perspektif. Sesiapa yang tahu apa yang telah kita berkata tidak bingung. Jika
dia meningkatkan pengetahuan, ia hanya dari prinsip tempat, dan di tempat yang
sama seperti sumber-bentuk yang berbeza-beza Real dalam lokus Tajalli-Nya.
Keadaan berbeza-beza, jadi Beliau menganggap setiap keadaan. Tidak ada syarat
kecuali sumber di mana Dia membuat Tajalli Dia sendiri, dan ada apa-apa kecuali
ini.
Dengan aspek ini, Allah adalah makhluk, jadi
mentafsir!
Dan dengan
aspek ini, Dia bukan makhluk, jadi ingat!
Pemandangan dalaman sesiapa yang memahami
apa yang
saya telah berkata tidak keliru, dan hanya
orang
yang menganggap ia mempunyai penglihatan.
Sumber menyertai dan memisahkan adalah sama,
dan ia
adalah kepelbagaian yang tidak kekal atau berlepas.
Satu yang tinggi di dalam diri-Nya yang Esa yang
mempunyai kesempurnaan dalam semua perkara yang kewujudan diserap, seperti juga
semua hubungan tidak wujud, oleh kerana ia tidak mungkin bahawa mana-mana
sifat-sifat yang kurang daripada-Nya, sama ada dipuji mengikut adat, logik,
atau undang-undang, atau patut disalahkan oleh adat, logik atau undang-undang.
Yang dimiliki hanya untuk Satu yang dinamakan Allah. Seperti apa yang dinamakan
lain-dari-Allah, ia adalah sama ada lokus Tajalli-Nya atau bentuk yang terdapat
di dalamnya. Jika ia adalah lokus Tajalli-Nya, ia mengandungi perbezaan.
Be-menyebabkan itu, mesti ada perbezaan antara satu yang membuat Tajalli dan
tempat Tajalli, jika ia adalah satu bentuk di dalamnya, bahawa bentuk adalah
sumber kesempurnaan penting kerana ia adalah sama seperti apa yang ditunjukkan
di dalamnya . Itu yang dimiliki oleh Allah kepunyaan bentuk itu. Walau bagaimanapun,
ia tidak mengatakan bahawa ia adalah Dia tidak bahawa ia adalah lain daripada
yang Dia.
Abul-Qasim ibn Qasi dinyatakan ini di dalam bukunya,
The Pemecatan Sandal, dan dia berkata, "Setiap Nama Ilahi layak oleh semua
Nama-nama Ilahi, dan digambarkan oleh sifat mereka." Ia begitu. Setiap
Nama menunjukkan Essence dan makna yang dinyatakan untuk itu dan yang
menunjukkan ia. Berkenaan dengan petunjuk daripada Zat, ia mempunyai semua
nama-nama, dan berkenaan dengan petunjuk daripada makna yang tunggal untuk itu,
ia adalah berbeza daripada orang lain, seperti Tuhan, Pencipta, Rupa itu, dan
lain-lain nama yang sama seperti Dinamakan berkenaan dengan dan Nama adalah selain daripada Dinamakan
berkenaan dengan makna yang tertentu kepadanya.
Jika anda telah memahami bahawa "tinggi"
adalah seperti yang kita telah disebutkan, anda tahu bahawa ia bukan tempat
atau ketinggian pangkat, bagi ketinggian pangkat adalah khusus kepada
pentadbiran pihak berkuasa, seperti Sultan dan hakim, wazir dan para kadi, dan
semua orang yang mempunyai kedudukan, sama ada mereka layak pangkat itu atau
tidak. Ketinggian adalah dengan sifat-sifat yang tidak suka itu. Yang paling
berpengetahuan orang boleh diperintah oleh orang yang dengan kedudukan kuasa,
walaupun orang itu adalah orang yang jahil orang. Ini adalah ketinggian pangkat
mengikut prinsip apa yang dia ke atas saya di dalam dirinya. Apabila beliau
bersara, pangkat tinggi beliau terhapus. Satu dengan pengetahuan tidak seperti
itu.
RUMUSAN UTAMA
FASAL NABI IDRIS
Satu daripada nama-nama Allah
yang indah ialah Ali (Yang Tinggi), Oleh keraana tidak ada yang lain(ghair)
dalam alam ini, kepada apa dan siapakah “tingginya” itu dibandingkan. Dia
adalah Zat sesuatu.
Oleh itu segala sesuatu itu
memang tinggi derajatnya. Hakikatnya ialah semua itu satu dalam bentak. Aspek
(wajah) itu adalah nisbah sahaja. Nisbah tidak wujud. Wujud ini hanya satu.
Wujud itulah Zatnya. Oleh itu, kita katakan setiap penzahiran itu adalah Dia
jua. Dialah Yang Awal, Dialah yang Akhir, Dialah yang Batin, Dialah yang Zahir.
Dalam wujud ini, Dia melihat
DiriNya sendiri. Tidak ada siapa pun yang lain melihat Dia. Tidak ada sesuatu
pun yang terlindung dari Dia.
Hakikat sesuatu itu sama
sahaja, meskipun lahirnya banyak. Apabila nombor satu bertambah beberapa kali,
ia jadi banyak. Bahkan sebenarnya satu itulah sumber yang banyak itu. Semua
nombor yang lain itu adalah berasal dari nombor satu itu jua.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan