Kitab
Al-Ta-aruf li-Madzhabi Ahl Al-Tashawwuf
Karya Ibn Abi Ishaq
Muhammad ibn Ibrahim ibn Ya’qub Al-Bukhari AL-KALABADZI
APA
SEBABNYA ORANG-ORANG SUFI DINAMAKAN SUFI
Beberapa orang mengatakan : “Para sufi dikatakan
demikian hanya karena kemurnian (shafa) hati dan kebersihan tindakan mereka
(atsar).” Bisyr ibn al-Harits mengatakan “ Sufi adalah orang yang hatinya tulus
(shafa) terhadap Tuhan.” Yang lain mengatakan : “ Sufi adalah orang yang tulus
terhadap Tuhan dan mendapat rahmat tulus dari Tuhan.” Sebagian mereka telah
mengatakan : “Mereka dinamakan sebagai para sufi karena berada pada baris
pertama (shaff) di depan Tuhan, karena besarnya keinginan meraka akan Dia,
kecenderungan hati mereka terhadap-Nya dan tingginya bagian-bagian rahasia
dalam diri mereka di hadapan-Nya.” Yang lain telah mengatakan : “mereka
dinamakan Sufi karena sifat-sifat mereka
menyamai sifat orang-orang yang tinggal di serambi masjid (shufffah), yang
hidup pada masa Nabi saw.” Yang lain-lain lagi telah mengatakan : “Mereka
dinamakan Sufi hanya karena kebiasaan mereka mengenakan baju bulu domba
(shuf).”
Orang-orang yang menisbahkan orang-orang Sufi dengan
orang-orang yang tinggal di serambi masjid dan dengan bulu domba, manampakkan
aspek lahiriah keadaan meraka; sebab meraka adalah orang-orang yang telah
meninggalkan dunia ini, pergi dari rumah-rumah mereka, dan dari sahabat-sahabat
mereka. Mereka berkelana ke sluruh negeri, menganggap tabu hasrat-hasrat
jasmani dan menelanjangi tubuh mereka; mereka mengambil benda-benda dunia hanya
asal cukup untuk menutupi ketelanjangan mereka dan menghilangkan kelaparan.
Karena kepergian mereka dari rumah, mereka dinamakan “orang-orang asing”.
Karena banyaknya pengembaraan yang mereka lakukan, mereka dinamakan
“Pengembara”; karena perjalanan mereka di padang-padang pasir dan pengungsian
mereka di gua-gua pada waktu terdesak, orang-orang tertentu di negeri itu
(diyar) menamai mereka Syikaftis, sebab kata syikaft dalam bahasa mereka
berarti “Gua” atau gua besar.” Orang-orang syria menamai mereka : “Orang-orang
yang lapar”, sebab mereka hanya makan asal cukup untuk mempertahankan kekuatan
mereka pada waktu terdesak. Maka Nabi saw. mengatakan : “Cukuplah bagi
putra-putra Adam biji-bijian yang bisa menjaga kekuatan mereka.” Sarri as Saqathi
melukiskan mereka begini : Makanan mereka adalah makanan orang sakit, tidur
mereka adalah tidur orang yang tenggelam, pembicaraan mereka adalah pembicaraan
orang bodoh.” Karena mereka tidak memiliki apa-apa, maka mereka dinakamakan
“Pengemis”. Salah seorang dari mereka ditanya “Siapakah Sufi itu?” Dia menyahut
: “Orang yang tidak memiliki, tak pula dimiliki.” Dengan sahutan itu
dimaksudkan bahwa dia bukan budak nafsu. Yang lain mengatakan : “Sufi adalah
orang yang tidak memiliki apa-apa, atau kalau dia memiliki, dihabiskannya.”
Dikarenakan baju dan cara mereka memakainya, maka mereka dinamai orang-orang
Aufi; sebab, mereka tidak mengenekanakn pakaian yang lembut atau indah, demi
menyenangkan jiwa; mereka berpakaian hanya untuk menyembunyikan ketelanjangan mereka,
memuaskan diri mereka sendiri dengan kain dan bulu domba yang kasar.
Nah, semua ini merupakan kenyataan keadaan hidup
oarng-orang yang tinggal di serambi masjid di masa Nabi saw. sebab mereka semua
adalah orang-orang asing, melarat, terbuang, teusir dari tempat tinggal dan
harta milik mereka. Abu Hurairah dan Fudhalan ibn ‘Ubadi melukiskan mereka
sebagai berikut : “Mereka hampir mati kelaparan, sehingga orang-orang Badui
menganggap mereka gila.” Pakaian mereka dari bulu domba, sehingga bila mereka berkeringat,
bau mereka seperti bau domba kehujanan. Begitulah sesungguhnya mereka
dilukiskan orang. Uyainah ibn Hisn berkata kepada Nabi saw. : “bau orang-orang
ini menyusahkan saya.” Tidakkah itu menyusahkan Anda juga?” Bulu domba addalah juga pakaian para Nabi dan
Wali. Abu Musa al-Asy’ari menceritakan kisah berikut dari Nabi : “Di dekat
karang di Rawha, tujuhpuluh orang Nabi bertelanjang kaki, berpakaian “aba”
(baju dari kulit domba) kembali dari Rumah Lama (Ka’bah). Al-Hasan a-Bashri
mengatakan : “Isa .s. biasa mengenakan kain, makan buah dari pepohonan dan
melewatkan malam di mana saja beliau kebetulan berada.” Abu Musa al-Asy’ari
mengatakan : “Nabi saw. biasa mengenakan bulu domba, mengendarai keledai dan
menerima undangan orang-orang jelata (untuk makan bersama mereka).” Hasan
al-Bashri mengatakan : “Saya mengenal tujuh puluh orang yang ikut bertempur di
Badr, yang bajunya dari bulu domba.”
Nah, karena kelompok ini memiliki sifat-sifat yag
sama dengan orang-orang yag tinggal di serambi masjid, seperti yang telah kami
lukiskan dan berpakaian seperti mereka, maka mereka dinamakan
“Shuffiyah-shuffiyah.”. Orang-orang yag menghubungkan mereka dengan serambi
masjid dan “Barisan Pertama” menceritakan hati dan batin mereka sebagai berikut
: “Sebab kalau orang-orang meninggalkan dunia ini dan kemudian menjauhi minuman
keras dan menyisih darinya, Tuhan menyucikan (shaffa) hati nuraninya (sirr) dan
menerangi hatinya.
Nabi saw. telah mengatakan : “Kalau cahaya merasuk
hati, dia akan meluas dan membesar.”
Mereka berkata : “Dan apabila tandanya, wahau Rasul
Allah?”
Beliau menjawab : “Mengelak dari kebohongan, beralih
kepda kekekalan dan bersiap untuk mati sebelum kematian datang.”
Maka Nabi saw. mengatakan bahwa jika seseorang
mengelak dari dunia ini, Tuhan akan menyinari hatinya.
Nabi saw. bertanya kepada Haritshah : “Apakah
buktinya keimananmu?
Dia menjawab : “Saya telah menjauhkan jiwa saya dari
dunia ini, saya selalu berpuasa di siang hari dan berjaga di malam hari, dan
seolah-olah saya melihat singgasana Tuhan, dan para penghuni surga saling
berkunjung-mengunjungi dan penghuni neraka saling membenci satu sama lain.”
Dengan begitu dia memberi tahu kita bahwa kalau dia menjauhkan jiwanya dari
dunia ini, maka Tuhan akan menyinari hatinya, sehingga apa yang (secara normal)
tidak bisa dilihatnya muncul dalam pandangannya. Nabi juga berkata : “Jika aa
orang yang ingin melihat seorang hamba yang hatinya telah disinari Tuhan,
suruhlah dia melihat Haritsah.” Karena sifat-sifat tersebut, kelompok ini juga
dinamai kelompok “Yang diterangi” (nuriyah). Pelukisan ini juga sesuai dengan
orang-orang yang tinggal di serambi masjid; Tuhan Yang Maha Tinggi juga
berfirman : “Di dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri.” (Qs.
9:109); (Hal ini berarti) bagian-bagian lahiriahnya bersih dari
kekotoran-kekotoran, dan bagian batiniahnya besih dari pikiran-pikiran jahat.
Tuhan Yang Maha Tinggi juga berfirman : “Manusia-manusia yang tidak disibukkan
oleh kegiatan niaga, tidak pula oleh kegiatan dagang, dari mengingat Allah”
(Qs. 24:37). Lebih-lebih disebabkan oleh kemurnian kesadaran mereka, maka
firasat (firasah) mereka pun selalu benar, Abu Umamah berkisah bahwa Nabi
berkata : “Takutlah pada firasat orang yang beriman, sebab dia melihat dengan cahaya Tuhan.” Abu Bakr ash-Shiddiq berkata
: “Dibisikan dalam kalbuku bahwa anak dalam perut ini adalah putri Kharijah.”
Dan memang begitulah nyatanya.
Nabi berkata : “Kebenaran keluar dari lidah Umar.”
Uways al-Qarani berkata pada Harim bin Haiyan, ketika Harim meneyalaminya, “Dan
damai bagimu, wahai Harim putra Haiyan!.” Padahal dia tidak pernah melihatnya
sebelumnya. Lalu dia berkata : “Jiwaku mengenal jiwamu.” Abu Abdillah
al-Anthaki berkata : “ Jika kamu berhunungan dengan orang-orang yang ikhlas,
behubungan dengan ikhlas, sebab mereka adalah mata-mata yang memata-matai hati,
yang merasuk ke dalam kesadaranmu dan timbul hasrat-hasratmu yang di dalam.”
Maka, jika keadaan seseorang seperti yang dilukiskan tadi --- jika kesadaran
murni, hatinya bersih, dadanya disinari – sudah tentu dia berada di baris
pertama; sebab semuanya ini merupakan sifat-sifat para pemimpin. Nabi berkata :
“Akan masuk surga tujuh puluh ribu ummatku tanpa harus menjalani perhitungan
(hisab).” Lalu beliau meneruskan dan melukiskan sifat-sifat mereka : “Orang
yang tidak mengamalkan sihir atau mendekati sihir, yang tidak mencap atau dicap
melainkan menaruh kepercayaannya kepada Tuhan mereka.” Lebih jauh lagi, karena
kemurnian kesadaran dan luasnya dada mereka serta kecemerlangan hati mereka,
maka mereka memiliki ma’rifat yang sempurna dari Tuhan, dan tidak memiliki
penolong lain untuk menyelesaikan perkara-perkara (asbab) mereka (kecuali
Tuhan); Mereka beriman kepada Tuhan Yang Maha Tinggi, percaya kepada-Nya, puas
dengan ketapan-Nya. Semua sifat ini , didpersatukan dalam nama-nama dan
sebutan-sebutan yang diberikan kepada orang-orang ini, ungkapan-ungkapan itu
tepat dan semua asal kata itu mendekati kebenaran. Meskipun kata-kata ini tampaknya beragam, namun makna dibaliknya
sama saja.
Jika istilah Shufi berasal dari kata shafa (kemurnian) atau shafwah
(pilihan), maka bentuknya yang benar akan menjadi shafafiyah; sementara jika
istilah itu mengacu pada shaff (baris) atau shuffah ( serambi masjid), maka
jadinya shaffiyah atau shuffiyah. Tentu saja ada kemungkinan (pada asal kata
pertama) bahwa suku kata waw telah dipindahkan ke depan fa sehingga menjadi
shufiyah; atau (jika asal kata yang ke dua diterima) bahwa istilah itu hanya
merupakan pleonasme yang marasuk ke
dalam kata itu karena biasa digunakan. Tapi jika asal kata dari shuf (bulu
domba) diterima, maka kata itu tepat dan ungkapannya bagus dari segi tata
bahasa, dan sekaligus memiliki semua makna (yang dibutuhkan) seperti mengelak
dari dunia ini, cenderung menjauhkan jiwa darinya, meninggalkan segala
pemukiman yang telah mapan, terus menerus melakukan pengembaraan, menolak
kesenangan-kesenangan jasmani, memurnikan tingkah laku, membersihkan kesadaran,
meluaskan dada, dan sifat kepemimpinan. Bundar ibn al-Husain berkata : “Sufi
adalah orang yang dipilih oleh Tuhan untuk diri-Nya sendiri, diberi kasih
sayang tulus (shafa) dan dibebaskan dari yang bersifat jasmani, serta tidak
diperkenankan berusaha melakukan segala yang meletihkan atas dalih apa pun.
Maka dia dilindungi (shufi), sebagai perbandingan, orang bisa menyitir ‘ufi (dia dijaga) kufi (dia diberi imbalan),
yaitu bahwa Tuhan telah memberi imbalan kepadanya maka dia menerima balas jada;
dan juzi (dia diberi pahala), yaitu bahwa Tuhan telah memberi pahala kepadanya
maka dia menerima pahala. Yang telah dilakukan oleh Tuhan atas dirinya,
mengejawantah dalam namanya, Meskipun Tuhan sama sekali tidak tergantung
pada-Nya.” Abu Ali ar-Ruzhabari, ketika ditanya tentang Sufi menjawab : “Orang
yang menutupkan bulu domba ata kemurnian(nya), menganggap nafsunya sebagai
tiran, dan setelah menjauhi dunia, berjalan di jalan manusia terpilih. Sahl ibn
Abdillah at-Tustari memberikan jawaban sebagai berikut, ketika ditanya padanya
pertanyaan yang sama : “Orang yang bersih dari ketidak murnian dan selalu
merenung; yang terputus hubungannya dengan manusai lain demi mendekati Tuhan,
dan yang di matanya emas dan lumpur sama nilainya. Abu’L huasin an-Nuri, ketika
ditanya apakah tasawuf itu, menjawab : “Meningalkan segala yang bersifat
jasmani.” Al-Junaid menjawab pertanyaan yang sama : “Tasawuf berarti memurnikan
hati dari berhubungan dengan makhluk-makhluk lain, meninggalkan sifat-sifat
alamiah, menekan sifat-sifat manusiawi, menghindari godaan jasmani, mengambil
sifat-sifat ruh, mengikatkan diri pada ilmu-ilmu tentang hakikat, mengumpulkan
segala sesuautu untuk masa yang kekal, menasehati seluruh umat, sungguh-sungguh
berriman pada Tuhan dan mengikuti syariah Nabi.
Yusub ibn al- Husain berkata : “Dalam setiap umat
ada kelompok terpilih, dan merekalah wakil Tuhan, disembunyikan oleh-Nya dari
makhluk-Nya yang lain; orang semacam inilah yang dinamakan sufi.” Seseorang
berkata pada Sahl ibn at-Tustari : “Di antara berbagai kelompok manusia ini,
dengan siapa saya harus berhubungan?” Dia menjawab : “Tempatkan dirimu di
antara para sufi, sebab tak ada yang mereka anggap tak dapat diterrima, tapi
memberikan penafsiran ruhaniah (ta’wil) atas setiap tindakan, dan mereka akan
memaafkan segala kekuranganmu, betapa pun keadaan (hal)mu.” Yusuf ibn al-Husain
bercerita bahwa dia bertanya pada Dzun Nun : “Dengan siapa saya mesti
berurusan?”Dia menjawab : “Dengan orang yang tidak memiliki apa-apa, dan tidak
mencelamu betatapun keadaanmu; yang tidak berubah ketika kamu berubah, meskipun
perubahan itu besar, sebab semakin kamu berubah, semakin kamu membutuhkan dia.”
Dzun Nun juga berkata : “Aku melihat seorang wanita di salah sebuah pantai
syria, dan aku berkata padanya : “dari mana asalmu (semoga Tuhan melimpahkan
kasih-Nya padamu)?” Dia menyahut : “Dari orang-orang yang panggulnya jauh dari
ranjang,” aku berkata : Dan ke mana tujuanmu?” dia menjawab : “Mencari
manusia-manusia yang tiada dirintangi oleh kegiatan niaga, tidak pula oleh
kegiatan dagang dalam mengingat Allah.” (Qs. 24:37)
Aku berkata : “Perikan
mereka”
Lalu dia pun mulai menyitir puisi :
Yang mereka tuju adalah bersatu dengan Tuhan;
Hasrat mereka melambung pada-Nya semata;
Kesetiaan mereka hanya teruntuk Tuhan;
Wahai pencarian mulia, demi Dia Yang Selamanya ada!
Mereka tiada ikut berebut kesenangan dunia.
Kemuliaan, anak-anak, kekayaan dan kemewahan,
Segala keserakahan dan selera tiada mereka hargai;
Hidup enak dan senang di kota-kota ;
Menghadap kaki langit nan jauh, lamat-lamat nun di
sana;
Mereka cari Yah Tak Terbatas, dengan tekad nan kuat.
Mereka runut alur-alur padang pasir;
Dan puncak gunung tinggi berduyun-duyun mereka
panjat!.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan