KITAB AL- LAMAAT CAHAYA KEDUA : MUNAJAT NABI AYUB A.S

KARYA BADIUZZAMAN SAID NURSI DALAM KITAB INDUK “RISALAH NUR”

Dan ingatlah kisah Ayyub, ketika ia menyeru Tuhannya:

(YaTuhanku) sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau

adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang .

(Al-Anbiya‘ [21]: 83)

Munajat inilah yang telah dipanjatkan oleh penghulu orang-

orang yang sabar, Nabi Ayyub a.s. Doa ini adalah doa yang mujarrab,

dan sangat efektif. Maka selayaknya bagi kita untuk mengutip dari

nur ayat suci ini (sebagai doa) dan bermunajat:

YaTuhanku, sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan

Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua

penyayang .

Dan kisah nabi Ayyub a.s. kita sebutkan secara ringkas sebagai

berikut:

Dalam rentang waktu yang sangat panjang, Nabi Ayyub A.S

tetap sabar dan tegar dalam menghadapi penyakit kronis yang

sedang menjangkitinya sampai sekujur tubuhnya penuh dengan

luka borok dengan nanah. Dia tetap bersabar sembari mengharap

pahala dari Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Kuasa.

Ketika ulat-ulat yang berasal dari luka beliau mulai menyerang

qalbu dan lidahnya yang merupakan tempat zikrullah dan makrifat-

Nya, dia bersimpuh dihadapan Tuhannya yang Maha Mulia, Allah

SWT, dengan munajat doa yang indah :

Dipanjatkannya munajat tersebut karena dia khawatir ibadah-

nya terganggu, bukan meminta kelonggaran. Oleh karena itu, Allah

Yang Maha Tinggi lagi Maha Kuasa menjawab munajat yang suci

dan tulus tersebut dengan bentuk jawaban yang luar biasa, sekaligus

Dia angkat musibahnya dan menganugerahkannya kesehatan yang

sempurna dan telah memberinya keindahan-keindahan rahmat-Nya

yang sangat luas itu. Dalam Cahaya ini terdapat lima perkara yang

sangat tinggi nilainya :

Poin Pertama

Nabi Ayyub a.s. menderita luka lahir, sedangkan kita men-

derita penyakit batin, rohani dan hati. Seandainya kita balik, yang

batiniah menjadi lahiriah, dan yang lahiriah menjadi batiniah, tentu

kita akan tampak penuh dengan luka-luka yang sangat parah, dan

aneka penyakit yang jauh lebih banyak lagi dari yang dimiliki oleh

Nabi Ayyub a.s. Sebab, semua dosa yang kita lakukan, begitu juga

perkara-perkara syubhat yang menyerang pikiran-pikiran kita,

menyebabkan luka-luka dalam hati kita.

Sesungguhnya luka-luka yang diderita Nabi Ayyub a.s. meng-

ancam keselamatan hidupnya yang singkat di dunia yang fana ini.

Sedangkan luka-luka maknawi yang kita derita sekarang, meng-

ancam keselamatan hidup kita nanti di akhirat kelak yang begitu

panjang. Karena itu, kita membutuhkan doa tersebut jauh lebih besar

ketimbang Nabi Ayyub a.s. sendiri. Sebab, sebagaimana ulat-ulat

yang datang dari luka borok menyerang wilayah hati dan lidah

beliau a.s., keragu-raguan dan kecemasan–na’ûdzubillâh–yang

timbul dari luka-luka kita yang disebabkan oleh dosa yang kita

perbuat menyerang inti hati kita yang merupakan tempat iman dan

memporak-porandakannya. Luka-luka tersebut juga menyerang

kelezatan ruhani lidah manusia selaku penerjemah iman manusia

dan menjauhkan lidah manusia dari zikir kepada Allah SWT.

Memang, dosa telah menerobos masuk ke dalam hati serta

meluaskan cengkeramannya ke seluruh penjuru, dan terus menerus

menyebarkan bintik-bintik hitam hingga iman yang ada di dalamnya

keluar. Dengan demikian, hati tersebut akan tetap gelap dan terasing,

sehingga menjadi kasar dan keras. Sesungguhnya, ada sebuah jalan

menuju kekufuran dalam setiap dosa. Jika dosa tersebut tidak segera

dihapus dengan istighfar, maka ia akan berubah menjadi ular-ular

maknawi yang siap menggigit dan menyakiti hati.

Contoh (pertama): Seseorang yang melakukan dosa secara

sembunyi-sembunyi akan merasa sangat malu jika hal tersebut

diketahui orang lain. Rasa malu tersebut yang menjadikannya

merasa berat atas keberadaan malaikat dan makhluk ghaib lainnya

sehingga ingin mengingkarinya dengan suatu tanda (atau hujjah)

yang kecil.

Contoh (kedua): Seseorang yang melakukan dosa besar akan

mendapatkan siksa neraka, jika ia tidak memohon ampunan dari

Allah. Maka, ketika ia mendengar kabar peringatan tentang kondisi

neraka jahannam beserta kejadian-kejadian dahsyat yang bakal

terjadi di sana, ia berkeinginan keberadaan jahannam ditiadakan.

Dan dengan demikian, akan timbul keberanian dalam dirinya untuk

mengingkari wujud neraka jahannam hanya dengan tanda dan

syubhat yang sederhana dan biasa-biasa saja.

Contoh (ketiga): Seseorang yang tidak melaksanakan shalat

fardhu dan tugas ubudiyah menderita celaan sederhana dari Sang

Pemberi Perintah karena keengganannya melaksanakan kewajiban

yang ringan. Kemalasannya untuk melaksanakan kewajiban yang

diperintahkan Allah SWT secara berulang-ulang, niscaya akan lebih

membuat jiwanya tidak tenang dan menciptakan kegundahan tiada

berkesudahan yang membuatnya berani berkata:

“Ohhh, andai Dia (SWT) tidak memerintahkan ibadah tersebut”.

Keinginan yang seperti ini akan memicu timbulnya sifat ingkar yang

 mengandung kebencianterhadap sifat ketuhanan Allah SWT. Jika

syubhat dan keragu-raguanterhadap keberadaaan Allah SWT ini masuk

 ke dalam hati, makaorang tersebut akan cenderung meyakini syubhat

 tersebut seakan-akan dalil yang absolut. Maka terbukalah dihadapannya

pintu menuju kerugian dan kehancuran yang teramat besar.

Akan tetapi orang malang ini tidak sadar bahwa keing-

karannya ini telah menjadikan dirinya target kesempitan maknawi

yang jutaan kali lebih dahsyat dari pada kesempitan parsial akibat

rasa malasnya melaksanakan ibadah. Tak ubahnya seperti keluar

dari sarang macan masuk mulut buaya!! Lewat contoh di atas, dapat

dipahami rahasia ayat:

Sekali-kali tidak demikian, sebenarnya apa yang selalu mereka

usahakan itu menutup hati mereka.

(Al-Muthaffifin [83]: 14)

Poin Kedua

Seperti yang telah dijelaskan di kalimat ke duapuluh enam,

yang secara khusus membahas masalah takdir: sesungguhnya

manusia tidak berhak mengeluhkan musibah dan penyakit yang

menimpanya karena tiga alasan. 

Pertama: 

Allah SWT menjadikanbusana eksistensi yang Dia pakaikan kepada
 manusia sebagaipetunjuk atas kreasi-Nya. Karena, Dia menciptakan 
manusia dalambentuk “model” yang dipaparkan pada dirinya pakaian 
eksistensi,yang diganti, diukur, digunting, diubah, dan dimodifikasi sebagai

manifestasi Asmâul Husna. Contohnya, seperti nama-Nya “Al-Syâfî”

(Maha Menyembuhkan) menuntut adanya sakit, begitu juga “Al-

Râziq” (Maha Pemberi Rizki), menuntut keberadaan sifat lapar.

Allah SWT, Yang Penguasa segala sesuatunya, berbuat apa saja

yang dikehendaki-Nya.

Kedua:

Sesungguhnya kehidupan menjadi murni oleh

musibah dan bala, menjadi bersih oleh penyakit dan bencana. Semua

itu menjadikan hidup mencapai kesempurnaan, kuat, meningkat,

produktif, dan mencapai tujuan serta targetnya. Sehingga dengan

demikian kehidupan telah melaksanakanya kewajiban hidupnya.

Sedangkan kehidupan monoton yang hanya berjalan dengan satu

corak, dan berlalu diatas ranjang kenikmatan lebih dekat kepada

ketiadaan yang merupakan keburukan mutlak ketimbang kepada

eksistensi yang merupakan kebajikan mutlak, bahkan sudah

mengarah kepada ketiadaan.

Ketiga:

Dunia ini merupakan medan ujian dan cobaan. Dunia

adalah tempat beramal dan ibadah, bukan tempat bersenang-senang

dan berleha-leha, dan bukan pula tempat menerima imbalan dan

pahala. Maka selama dunia merupakan tempat beramal dan ber-

ibadah, penyakit dan cobaan—selain yang berkaitan dengan agama

dan dengan syarat diterima dengan sabar—menjadi selaras dengan

amal, bahkan amat harmonis dengan ibadah tersebut. Sebab, kedua

hal tersebut menguatkan amal dan mengencangkan ibadah. Dengan

demikian, tidak diperbolehkan mengeluhkannya. Justru kita harus

bersyukur kepada Allah SWT karena penyakit dan musibah men-

transformasi setiap jam dalam kehidupan mereka yang tertimpa

musibah menjadi ibadah satu hari penuh.

Pada dasarnya ibadah terbagi dua bagian: yang aktif dan yang

pasif. Bagian yang pertama seperti yang kita kenal bersama. Sedang-

kan bagian yang kedua, berbagai penyakit dan cobaan membuat

penderitanya merasakan ketidakberdayaan dan kelemahannya

sehingga ia mencari perlindungan kepada Tuhannya yang Maha

Pengasih dan berpaling kepada-Nya. Dengan demikian, ia melak-

sanakan ibadah dengan ikhlas murni dan bebas dari riya. Apabila

penderita tersebut menghiasi dirinya dengan sabar dan memikirkan

pahalanya di sisi Allah dan keindahan imbalan dari-Nya, serta

bersyukur kepada Tuhan-Nya terhadap segala musibah, pada saat

itu setiap jam dari usianya berubah seakan satu hari ibadah. Sehingga

umurnya yang pendek menjadi demikian panjang. Bahkan bagi

sebagian dari mereka, setiap detik dari usianya bernilai ibadah satu

hari penuh.

Saya pernah sangat risau ketika salah seorang saudara seiman

saya, Al-Hafidz Ahmad Muhajir, menderita penyakit yang dahsyat.

Pada saat itu terbetik dalam hati saya, “Berikan kabar gembira

kepadanya, ucapkan selamat kepadanya, karena setiap detik dari

usianya berlalau bak ibadah satu hari penuh”. Sebab, ia benar-benar

bersyukur kepada Tuhannya yang Maha Pengasih melalui kesabaran

yang indah.

Poin Ketiga

Seperti yang telah kami paparkan dalam

al-Kalimât, apabila seseorang memikirkan masa lalunya, maka akan

 terbesit dalamhatinya dan akan terlontar dari mulutnya “ohh, alangkah

 ruginya...”atau “Segala puji bagi Allah. Artinya, orang tersebut mungkin

akanmenyesal dan kecewa, atau memuji dan mensyukuri Tuhannya. Rasa

sedih dan kecewa muncul karena penderitaan jiwa yang bersumber

dari hilang dan keterpisahannya dari berbagai kenikmatan pada

masa sebelumnya. Hal tersebut dikarenakan hilangnya kenikmatan

merupakan sebuah penderitaan. Bahkan rasa nikmat yang hilang

tersebut dapat mewarisi penderitaan berkesinambungan. Merenung-

kannya akan memeras derita tersebut dan meneteskan rasa sesal

dan duka.

Sedangkan kenikmatan maknawi berkesinambungan dari

hilangnya derita sakit temporer yang dilalui seseorang dalam hidup-

nya, menjadikan lidahnya mengucapkan puja dan puji kepada Allah

SWT. Hal ini bersifat fitrah, dirasakan oleh setiap orang. Disamping

itu, apabila sang penderita mengingat imbalan yang indah dan

ganjaran yang baik, yang disediakan di akhirat; dan merenungkan

umur pendeknya yang memanjang akibat sakit; maka ia tidak hanya

bersabar terhadap derita yang ditimpakan kepadanya, tapi mencapai

derajat syukur kepada Allah. Lidahnya pun akan mensyukuri Tuhan-

nya, “Segala puji bagi Allah atas segala sesuatu, kecuali kekufuran

dan kesesatan”.

Ada peribahasa yang berbunyi, “Betapa panjangnya usia

musibah”. Peribahasa tersebut memang benar namun dengan

pengertian yang berbeda dari apa yang dikenal dan diduga banyak

orang. Mereka menganggap musibah itu panjang karena penderitaan

dan kesengsaraan yang ada di dalamnya. Padahal sebetulnya ia

menjadi terbentang panjang sepanjang umur manusia karena

menghasilkan kehidupan yang mulia.

Poin Keempat

Pada bagian pertama dari kalimat kedua puluh satu

,

Kami telah jelaskan bahwa apabila manusia tidak menceraiberaikan

kekuatan kesabaran yang dianugerahkan kepadanya dan tidak

mengamburkannya ketika menghadapi gelombang kecemasan dan

ketakutan, maka kekuatan kesabaran tersebut sudah cukup

membuatnya tegas menghadapi semua musibah dan bencana. Akan

tetapi, keterkungkungan manusia dalam rasa cemas, lalai kepada

Allah, serta tertipunya ia oleh kehidupan dunia fana yang seolah-

olah abadi ini, membuatnya berpaling dari kekuatan kesabarannya,

merobek kekuatan tersebut kepada penderitaan di masa lalu dan

rasa takut terhadap masa depan. Sehingga kesabaran yang di-

anugerahkan Allah kepadanya, tak lagi bisa membuatnya sanggup

dan tegar dalam menghadapi musibah yang ada, dia pun mulai

mengeluh. Seakan-akan dia mengadukan Allah kepada manusia–

naudzu billah—, karena didasarkan kepada minim bahkan hilang-

nya kesabaran yang menjadikannya bak orang gila.

Padahal, tidak layak baginya untuk gelisah seperti itu. Sebab,

hari-hari yang telah lewat—walaupun dilalui dalam musibah—telah

hilang dan menyisakan kelapangan. Kepenatan dan rasa sakitnya

juga telah sirna, yang tersisa hanya kenikmatan. Tekanan dan

himpitannya telah lenyap, yang masih ada hanyalah ganjarannya.

Dengan demikian, tidak diperkenankan untuk mengeluh. Bahkan

seharusnya bersyukur kepada Allah SWT dengan penuh rasa rindu

dan penyesalan. Dia (manusia) juga tidak diperkenankan untuk

benci dan marah terhadap musibah yang ada. Justru ia harus meng-

ikat rasa cinta kepadanya. Sebab, usia manusia yang telah berlalu

tersebut telah berubah menjadi usia yang berbahagia dan kekal

karena melalui musibah. Karena itu, merupakan kebodohan dan

kedunguan, apabila seseorang masih menceraiberaikan dan menyia-

nyiakan kesabarannya dengan memikirkan rasa sakit di masa lalu.

Adapun masa depan, merupakan kebodohan memikirkan rasa

khawatir tentang musibah dan penyakit yang akan menimpa

manusia pada waktu itu, karena saat itu masih belum tiba dan masih

sama. Sebagaimana merupakan sesuatu yang bodoh apabila

seseorang memakan banyak roti dan meminum banyak air karena

khawatir akan kelaparan dan kehausan keesokan harinya. Demikian

pula dengan orang yang sejak sekarang sudah bersedih dan gelisah

karena khawatir mendapatkan musibah dan penyakit di masa

mendatang. Menampakkan kegelisahan terhadap berbagai musibah

di masa depan tanpa alasan yang jelas dapat merengut rasa cinta

kasih dalam diri seseorang. Bahkan, dengan demikian ia telah

menganiaya dirinya sendiri.

Kesimpulan

Sebagaimana rasa syukur dapat menambah kenikmatan itu

sendiri, maka keluhan akan menambah musibah tersebut dan bisa

membuat seseorang tidak lagi mengasihi dirinya. Seorang shaleh

dari Erzurum menderita penyakit kronis dan ganas. Hal tersebut

terjadi setahun setelah perang dunia pertama berkobar. Aku pun

pergi mengunjunginya dan ia mengeluh kepadaku,”

Saudaraku, sejakseratus hari aku sama sekali belum merasakan lelapnya tidur”.

Keluhannyamembuatku sedih, akan tetapi pada saat itu aku teringat dan berkata

kepadanya: “Saudaraku, sesungguhnya seratus hari yang telah ber-

lalu, pada saat ini menjadi senilai seratus hari yang menyenangkan.

Karena itu, jangan Anda mengingat dan mengeluhkannya. Pandan-

glah hari-hari tersebut, dan bersyukurlah kepada Allah atas segala

hal tersebut.

Untuk hari-hari yang akan datang, karena semuanya belum

lagi tiba, pasrahkan dan sandarkan dirimu kepada Allah Yang Maha

Pengasih dan Penyayang. Jangan menangis jika belum terpukul.

Jangan takut terhadap sesuatu yang tidak ada. Jangan pula mengada-

ada. Karena kekuatan sabar sudah cukup untuk saat ini. Jangan

pernah meniru dan mengikuti jejak pemimpin dungu yang memecah

kekuatan di markasnya ke kiri dan ke kanan. Padahal pada saat itu,

kekuatan musuh yang berada di kiri bergerak ke sisi kanan yang

belum lagi bersiap menyerang. Ketika musuh mengetahui hal ini,

mereka segera menyerang kekuatan kecil yang ada di markas dan

menghabisi mereka.

Saudaraku, jangan seperti pemimpin di atas. Konsentrasikan

semua kekuatan Anda untuk saat ini saja. Pikirkanlah rahmat Allah

yang masih luas dan renungkan pahala di akhirat. Renungkan

transformasi yang dilakukan derita sakit Anda dengan menjadikan

umur fana Anda yang pendek menjadi panjang. Karena itu, ber-

syukurlah kepada Allah SWT sebagai ganti dari berbagai keluhan

ini”. Nasehat ini memberikan pencerahan kepada si sakit tersebut

sehingga ia berkata, “Alhamdulillah, sakitku sudah banyak ber-

kurang”.

Poin Kelima

Poin ini terdiri dari tiga masalah: Masalah pertama,

sesungguhnya musibah dan bencana yang hakiki dan dianggap

sangat berbahaya adalah yang menyerang agama. Dan apabila

kondisi tersebut yang terjadi maka manusia harus segera berlindung

kepada Allah SWT, bersimpuh dihadapan-Nya. Adapun musibah

yang tidak menyerang agama bukanlah musibah. Sebab, pada satu

sisi, musibah tersebut merupakan peringatan Ilahi. Bagaikan seorang

gembala yang memperingatkan kambing gembalaannya ketika

keluar dari tempat penggembalaan dengan melemparkan bebatuan.

Sehingga, kambing tersebut menyadari bahwa penggembalanya

memberikan peringatan untuk menghindari perkara yang berbahaya

dengan lemparan batu, dan akhirnya kembali masuk ke daerah

penggembalaannya dengan ridha dan perasaan tenang. Demikian

pula halnya dengan musibah, sesungguhnya sebagian besar dari

musibah itu sendiri adalah peringatan Ilahi dan teguran rahmani

untuk manusia.

Sisi lain dari musibah adalah penghapus dosa. Dimensi lain

dari musibah adalah sebagai berikut: Musibah memberikan

ketenangan kepada manusia dengan menghilangkan kelalaian,

memberitahukan ketidakberdayaan, dan kelemahan manusiawi

kepada manusia.

Adapun musibah yang diderita oleh manusia saat sakit–

sebagaimana yang telah dipaparkan sebelumnya–sudah dapat

dipastikan bahwa ia bukanlah musibah yang sesungguhnya, akan

tetapi kelembutan rabbanikarena ia mensucikan dan membersihkan

daki-daki kejahatan. Sebagaimana yang telah diriwayatkan dalam

satu hadis sahih, yang maknanya sebagai berikut:

“Tidaklah seorangmuslim dirundung musibah dan penyakit melainkan

 Allah menghapusdosa-dosanya sebagaimana dedaunan pohon yang gugur”

Demikianlah, dalam munajatnya Nabi Ayyub a.s. tidak berdoa

untuk kenyamanan dirinya. Akan tetapi ia memohon kesembuhan

kepada Allah ketika penyakit telah menghalangi lisannya untuk

berzikir dan qalbunya untuk bertafakkur. Ia memohon kesembuhan

agar bisa melakukan tugas-tugas ubudiyah

Oleh karena itu, sudahseharusnya hal pertama yang menjadi tujuan kita

dengan ber-munajat adalah niat mengharapkan kesembuhan atas luka-luka

rohani kita dan penyakit-penyakit batin akibat melakukan dosa. Dan

kita juga harus memohon perlindungan kepada Allah Yang Maha

Kuasa ketika penyakit fisik yang kita derita menghalangi kita untuk

beribadah. Saat itu kita berlindung dengan merendahkan diri, dan

memohon pertolongan-Nya tanpa mengeluh dan memprotes.

Karena jika kita ridha akan sifat ketuhanan-Nya (Rububiyyah) yang

menyeluruh, maka selama itu pula kita harus ridha dan menerimadengan

 total apa yang diberikan-Nya kepada kita melalui sifat ketuhanan-Nya.

Adapun keluhan yang mengisyaratkan penolakan dan

keberatan atas qadha dan qadar-Nya, persis seperti kritik terhadap

ketentuan ilahi yang adil dan ketidakpercayaan terhadap kasih

sayang-Nya nan luas. Dan siapa pun yang mengkritik ketetapan-

Nya akan terkapar oleh takdir itu sendiri, dan yang tidak memper-

cayai rahmat Allah akan terhalang dari rahmat itu. Karena, seperti

menggunakan tangan yang patah untuk membalas dendam akan

memperparah kondisinya, demikian pula menghadapi musibah

dengan keluh kesah, kerisauan, penolakan, dan kegelisahan akan

melipatgandakan cobaan tersebut.

Masalah kedua, jika anda membesar-besarkan musibah fisik

maka ia akan menjadi besar. Dan setiap kali anda menyepelekannya,

maka ia akan menjadi kecil. Misalnya, setiap kali seseorang menaruh

perhatian kepada ilusi yang dilihatnya di malam hari, maka ilusi

tersebut akan menjadi besar. Padahal jika diabaikan, ilusi tersebut

akan lenyap. Demikian pula, setiap kali seseorang menghampiri

sarang lebah, maka lebah-lebah tersebut akan memperhebat

serangannya. Akan tetapi jika ditinggalkannya, maka lebah-lebah

tersebut akan berhenti menyerang.

Demikian pula dengan musibah fisik. Ketika seseorang

membesar-besarkan musibah tersebut, memfokuskan perhatian

kepadanya serta merisaukannya, maka ia akan menembus jasad dan

menetap di hati. Dan ketika musibah maknawi yang ada dalam hati

tumbuh dan menjadi pendukung musibah fisik, maka musibah fisik

akan berlanjut dan berlangsung lama. Akan tetapi ketika seseorang

dapat menghilangkan kerisauan dan kegelisahan dari akarnya

dengan ridha terhadap qadha’ Allah, dan dengan bertawakkal

terhadap rahmat-Nya, musibah fisik tersebut akan berangsur pergi

dan menghilang, bagaikan pohon yang layu dan kering dedaunan-

nya akibat terpotong akarnya.

Pada suatu saat, hakikat ini saya ungkapkan dalam untaian

kalimat berikut ini:

Dari keluhan muncullah bencana

Duhai orang miskin, jauhi dan tawakkallah!

Jika Anda arahkan munajatmu pada Tuhan Sang pemberi, pasti

Anda dapat.

Sebab, segala sesuatu adalah anugerah-Nya.

Dan segala sesuatu adalah suci.

Tanpa Allah: engkau akan tersesat dan cemas di dunia ini

Apakah Anda mengeluhkan biji pasir, sedangkan orang lain dapat

musibah sebesar dunia?

Sunggulah keluhan itu hanyalah musibah di atas musibah

Dosa di atas dosa dan derita!

Jika Anda tersenyum di hadapan musibah..

Niscaya ia akan layu dan larut..

Di bawah mentari kebenaran, menjadi butiran-butiran es.

Saat itulah duniamu tersenyum..

Senyuman yang menyiratkan keyakinan..

Senyuman gembira karena pancaran keyakinan..

Senyuman kagum karena rahasia-rahasia keyakinan..

Benar, sebagaimana manusia menurunkan tingkat permu-

suhannya dengan menghadapinya dengan wajah ceria dan ter-

senyum, kerasnya permusuhan akan melentur dan api perselisihan

akan padam. Bahkan kondisinya berubah menjadi sebuah persa-

habatan dan perdamaian. Demikian pula, dampak dari sebuah

musibah akan hilang apabila musibah tersebut dihadapi dengan

bertawakkal kepada Allah SWT.

Masalah ketiga, setiap zaman tentu memiliki aturan dan

ketentuan khusus. Pada masa kelalaian sekarang ini, musibah telah

berubah bentuk. Bagi sebagian orang, musibah tidak selamanya

merupakan musibah, tapi kebajikan Ilahi dan kelembutan dari-Nya.

Saya melihat mereka yang mendapatkan musibah dan bala’ pada

saat sekarang ini, adalah orang-orang yang beruntung dan bahagia,

selama hal tersebut tidak merusak agamanya. Dalam pandangan

saya, penyakit dan musibah tersebut tidak mengakibatkan bahaya

sehingga harus dilawan dan penderitanya harus dikasihani. Sebab,

aku menyaksikan seorang pemuda yang menderita sakit memiliki

komitmen yang lebih kepada agamanya dibanding pemuda lain

yang sebaya. Dia memiliki keterikatan dengan akhirat.

Hal tersebut membuat saya sadar bahwa sakit dan penderitaan

bagi orang-orang ini bukanlah musibah tapi salah satu nikmat Allah

SWT. Sebab penyakit tersebut memberikan manfaat yang besar bagi

kehidupan ukhrawi penderitanya dan menjadi salah satu bentuk

ibadah, walaupun hal tersebut memberatkan kehidupan dunianya

yang fana. Jika berada dalam kondisi sehat, pemuda ini bisa saja

tidak mengerjakan perintah Ilahi sebagaimana ketika ia menderita

sakit. Bahkan bisa jadi dia akan terbawa arus melakukan berbagai

hal ceroboh, gegabah, dan buruk seperti yang dilakukan para

pemuda pada umumnya.

Penutup

Allah telah menyertakan kelemahan tak terbatas dan kefakiran

tak berujung ke dalam diri manusia, demi menunjukkan kekuasan-

Nya yang mutlak, dan rahmat-Nya yang sangat luas. Allah SWT

juga telah menciptakan manusia dalam bentuk dan penampilan

spesifik, yang mana ia terkadang bersedih dan kadang bergembira,

untuk memperlihatkan gambaran dari nama-nama-Nya yang mulia.

Allah rancang manusia seperti mesin ajaib yang memiliki

ratusan perangkat dan roda. Masing-masing memiliki kesenangan,

tugas, upah, dan ganjaran yang berbeda. Seakan-akan nama-nama

Allah yang mulia, yang tampak jelas di alam yang disebut sebagai

“makrokosmos” ini, sebagian besar tampak pula di dalam diri

manusia yang merupakan alam kecil (mikrokosmos). Di samping

itu, berbagai hal yang bermanfaat seperti kesehatan, keselamatan,

dan kenikmatan yang ada pada diri manusia mendorongnya untuk

bersyukur dan melakukan berbagai kewajiban sehingga manusia

tersebut seakan-akan seperti mesin syukur.

Demikian pula halnya pada berbagai musibah, penyakit,

derita, dan berbagai faktor pengaruh yang menstimulasi dan meng-

gerakkan emosinya, mendorong roda-roda dari mesin tersebut untuk

bekerja dan bergerak. Dari tempat yang tersembunyi, ia rangsang

mesin itu sehingga memancarkan harta kelemahan, ketidak-

mampuan, dan kefakiran yang dalam fitrah kemanusiaan. Musibah

tidak mendorong manusia untuk berlindung kepada Allah dengan

satu lidah saja, tapi dengan seluruh anggota tubuhnya. Segala

musibah, rintangan, dan hambatan tersebut menjadikannya seolah-

olah sebuah pena dengan ribuan mata pena. Ia tuliskan ketentuan-

ketentuan hidupnya dalam lembaran kehidupannya, kemudian

dibentuknya lembaran menakjubkan dari nama Allah yang mulia

hingga menyerupai satu kasidah indah dan sebuah lembaran

pengumuman. Dengan demikian ia telah melaksanakan tugas

fitrahnya.